..續本文上一頁滅道四谛理；
2．正思惟，也叫正欲，一般人所發的思惟，多由妄念而起，若修道者既明四谛理，當以無漏智慧發動思惟，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性；
3．正語，以正當的語言而修口業，離諸妄語、惡口、兩舌、绮語。得正語，則口業自淨；
4．正業，梵行清淨，不染叁毒，叫做正業。我們修道須身不造殺盜淫，口不作欺妄語，意不起貪瞋癡，這就是正業；
5．正命，是用正當的生活方式，做正當的職業，來維持自己的生命，任何虛僞欺騙、違理叛逆、占蔔吉凶、刁巧敲詐、以及高利貸、搞黑市交易等都不能去做，以免玷染自己聖潔的生命；
6．正勤，亦叫正精進，就是向菩提涅槃之路努力前進，決不放逸、懈怠，修行時不從事于徒苦身心的外道苦行，或世俗迷信，所以叫正精進；
7．正念，念是“熟習明見，記憶不忘”的意思，就是根據正見所知的宇宙人生真理，經過正當的思惟，而熟習明紀，念念不忘，使自己的思想行爲都不至于錯誤，無錯誤則可與菩提相應；
8．正定，不邪爲正，不亂爲定。就是要遠離不定、邪定及有漏禅，以真智入于無漏清淨的禅定。
八正道又可歸納于戒、定、慧叁無漏學。
修八正道爲滅谛之因，可達于涅槃。
思考題：
1．佛最初說法是在什麼地方
爲誰說什麼法門
依此修行得什麼道果
2．叁十七道品包括哪幾個方面
它是從什麼道法中開示出來的
3．什麼叫做四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分和八正道
4．八正道和我們人生有什麼關系
第四講 自利利他的六度四攝法門
我們上一講所講叁十七道品的修行，是佛教注重自己進修方面的，偏重于自利，也叫“聲聞道”。利他道是注重利濟衆生方面的道，即是“菩薩道”。什麼是菩薩道
《楞嚴經》說：“自未得度而先度人，菩薩發心”。菩薩發心修習的道是“六度”、“四攝”法門。現作如下解釋：
戒、定、慧叁學，是我們佛弟子修行的必修途徑，而大乘佛法于此之外再加布施、忍辱、精進合稱六度，亦稱六波羅密。
波羅密是梵語，在我們漢語中的意思是到彼岸。過渡的人須乘船橫越中流而到對岸，我們學佛的人，在生死輪回的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅密就是船。
分述如下：
(一)布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，並不專指錢鈔和財物。釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經“舍身飼虎”、“割肉喂鷹”，這種以自身的頭目腦髓，肢節手足作布施的稱爲內財施；而除此之外以財物作布施的，則名爲外財施。
布施共分爲財施、法施和無畏施叁種。以自己資財隨方施舍的，叫做財施(包括上述內財、外財)；以世間善法樂育人群或以佛法化導衆生，使其因而得度者，叫做法施；救護衆生苦難，給以精神上的慰藉，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。
布施不難，但要達到叁輪體空的境界就難了。叁輪體空者；無布施的我，無受施的人，也無所施的物。這正是《金剛經》上所稱的：“菩薩于法，應無所住，行于布施”。這就是要我們“行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。”只求慈悲發揚光大，不但不應有望報之心，也要絕無能施之念，這是布施的最高境界。
(二)持戒度：持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義。我們行大乘的菩薩道，不單是消極的戒惡，更應積極的爲善，以淨化身、口、意叁業，因此而使真如佛性逐漸顯露，而不爲妄想執著所纏縛。
持戒有在家與出家之分：在家者受持叁皈五戒，八關齋戒；出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持叁百四十八戒，惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家和出家，以其身份的不同，所持戒相亦有異。故在家菩薩多依《優婆塞戒經》受持六重二十八輕戒。
又經律中說戒有叁聚淨戒：(1)攝律儀戒，嚴守規法，禁製惡行，這屬于消極的防犯行爲；(2)攝善法戒，是勤修善行，克己爲人，走向積極方面的行爲；(3)饒益有情戒，凡有益于社會人群的事業，都要視實際工作出發，以發揮菩薩舍己爲人的精神，是充滿積極的行動、能守持這叁種戒的人，對于一切惡法必不去做，而對于一切善法，必無毀犯，所以叫做持戒度。
(叁)忍辱度：忍辱是度瞋恨的，忍是能忍的心，辱是所忍的境，我們凡夫最難忍受的是人家對你的侮辱。如果辱能夠忍，則其他的忍就易做到了。
忍辱不但要忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境。要于窮困病苦之逆境中，頹喪自卑之念不生；于幸福順利的環境中，忍令不生沈迷自驕之心；于不順不逆平常之環境中，忍令遷隨移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱和各種順逆環境，而且要忍生理上的饑渴、寒熱、創痛諸苦。忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我們心頭伺機蠢動，如果我們一時不忍，就等于讓步于煩惱。
根據以上道理，我們修習菩薩行的佛子，于人中立志高潔，實修淨化人間的德行，按理應受人贊譽，修忍辱行的佛子，受到表揚亦不應自喜；但也會遇到邪見之徒，力加歪曲事實，毀謗侮辱于你，我們行忍辱行的正見菩薩，碰到這種境緣時，悲憫其無知，以容忍態度處之，決不于此等事上行計較。我們要實行使一切衆生離苦得樂之誓願，不但要容忍侮辱，且進一步要“以德報怨”，要使他們受到感化。故說忍辱並非是卑怯無能的含垢忍怨，是以一種極大的力量來忍受一切。真正能夠行忍辱，是一種出于智力的行爲，大度的容忍，是根據緣生性空的智力，平等運用同體大悲之力而産生的，學者應深切體會。
(四)精進度：精進能度懈怠，純一無雜叫精，鼓勇直前是進，即是修習菩薩乘的“上求佛道，下化衆生”，自度度人無有退墮，現解釋于下：
照我們一般的口語來說，精進就是勤勞的意思，如果勤勞專爲自我打算，或甚至專門想去害人，則勤勞變成惡行。
菩薩的勤勞是在一個“精”字上下功夫，即精純無雜，輕的如易于舉手動足之勞，重的于負擔天下國家重任，都絕不容許有少許爲己之心，都是精純無雜中排除懶惰放逸的惡法，勤勞實踐其余五個波羅密之行，故精進度，統指其他五度行門上的不休息精神，倘于一度松懈，即是荒廢了菩薩所應行之行，菩薩行十分難行，能夠克服許多難關的，便要靠此精進。如沒有精進的精神，縱使一時發心修大乘行，稍遇逆境打擊便灰心下來。我們平常說一個人對于事業上的成就，是靠百折不撓的奮鬥精神，這種寶貴的精神，就是我們佛教的精進度。
(五)禅定度：梵語“禅那”，義爲“靜慮”，同“叁摩地”的“定”字意義相通，所以合稱“禅定”，在佛教的術語上叫做“梵華兼稱”。在于度散亂。禅定可以分爲事理兩種，事定者，依心攝境；理定者如《大乘起信論》所說：“住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住于正念。”略言之禅定是在于心念集中，而後産生智慧的一種定力。修禅定須在自守六根上下功夫。
太虛大師說：“靜定的功夫，是健康精神的大補品，平常人精神不健全，處置事情容易顛倒，這是沒有靜定功夫之故，禅定的原義，是在學習菩薩道的人，應須將自己散漫、紛亂的——即是被環境所擾亂、所搖動如塵土飛揚不能控製的心境，用禅定的方法使其專注一境，所謂“製心一處，無事不辦”者即是，故禅定用簡明的語義來表達，即是“心一境性”。製心一處，是將心力統一集中，不被私欲的境風所動搖，久久純熟，便能發出精神上一種潛在的能量，這便是最理智的智慧，故智慧是禅定的後果。有禅定功夫的人，他的注意力永遠有保持集中的力量，隨遇一境，即能凝集于一境而得解脫。但世人對于禅定的誤解，只認爲禅定是消極製止散亂的，這不是禅定的全面，全面的禅定，是于一切境界中保持其活力，而能成辦一切事業。故禅定決不是不能成就事業，且正是能成辦一切事業的活力和淵源。我國禅宗指那止于消極方面的禅，是“死水不藏龍”也即是這個意思。故以世法來說禅定中亦有辦事禅，諸如增進身心健康、加強記憶明晰事理……不勝枚舉。
(六)智慧度：梵語般若，是由禅定證得的智慧，可度愚癡。淺言之：世間一切學問知識也是智慧。佛法中的智慧，雖似覺得過于高深，但在可以明白真理，認識事物方面，則與世間學問、知識有相似之處。佛所說的智慧，是指認識真理，且能在把握住認識真理時，貫通萬法，並應用于萬法中，而這種無錯誤的知識，就叫智慧。發生智慧的方法是在求知聞法，聞之後能明辨慎忠，思而後能笃行修持，通常稱此爲聞、思、修之慧。此中思慧，即是上面說過禅定得力的唯一功夫。故禅定不是“求無所思”，是在“製思契合于真理的境界”。這在智慧方面就叫做根本智，到了笃行修持，對境施設的方便時叫差別智。
根本智慧，是認識衆生與萬法緣起性空的真理，也即是明了宇宙萬有，之所以是普遍共同不變的原則。
後得智慧，是認識真理後發生的智慧，即是對機施教。于宇宙、人生、事物界中的一切境緣現前，如何恰能給予適當的安排，使于法中都能發揮其差別的作用，而又不違背其共通的原理。故前者亦名如理智，後者亦叫如量智。
菩薩修六度行，初則勉示其契理之行，以後則漸達無行無不適于真理之境，適于真理之行，這就是智慧行。我們說的行菩薩道，就是求真理，六度的重心在于智慧。求智慧之道，就是菩薩道。修六度即在于斷煩惱，得智慧，智慧是般若，亦即佛法，若能證得智慧，就能見到我們的本來面目了。
修六度必須相資相行，不可缺一。因爲慧而不定，未能受用。定而不慧，未免沈迷，定慧雙修，而不持戒，便礙于積習；叁學具道而不布施，…
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