..續本文上一頁說此書後來在港臺地區都曾出版過，但在大陸則未見，現國運昌隆，*輪續轉，此書在大陸再版的時間，當也爲期不遠了。

　　繼百丈遺風提倡農禅並重

　　妙公和尚在領衆認真修持的同時，他認爲僧人的生活來源，必須走自力更生、自食其力的道路。早在中華人民共和國建國前，他就在靈岩山麓籌辦靈岩山寺後山農場，耕地有100余畝。建國後，組織寺內僧俗參加生産勞動，生産率逐年提高，逐漸達到全寺蔬菜、糧食自給有余。至1966年，寺已儲糧40000余斤，被市裏評爲先進單位。

　　在辦好農場的同時，師還對綠化造林十分重視，他領導清理山場，遍植樹木。因靈岩山是淨土道場，並且還是蘇州的重要風景名勝區，故師還注重對觀賞花木的培育，使清代遭兵災後留下的荒山，重新披上綠裝。

　　妙真和尚還提倡科學種田，因此靈岩山寺所辦的農場，不僅是産量高，而且還有多項農業生産技術，被推廣應用于全市。

　　保護文物修複古迹

　　師對佛教文物的收藏和保護，亦卓有成效。自妙公和尚到靈岩山之後，他即注意對文物的收藏和保護工作，先後共收集佛教文物珍本有佛經、字畫；還有曆代用銅、鐵、木、石、瓷、玉等材料雕刻的造像、法器等計1000余件。先于1952年，在寺內辟“佛教文物陳列室”。1958年又加擴充。

　　由于師對佛教文物不遺余力地加以保護，因而感動了不少信徒自願捐贈文物，其中較珍貴的有：

　　明代李貞書的《法華經》塔；

　　明成化《法華經·觀世音菩薩普門品》並善財五十叁參圖像；

　　元代大藏經《普甯藏》；

　　明代大藏經《嘉興藏》；

　　清代大藏經《龍藏》；

　　宋《思溪藏》孤本數冊；

　　珍貴的書畫有：八大山人、石濤、石溪、虛谷、羅聘、文征明、唐寅等作品200余件；

　　在造像方面最古的有：六朝楠木雕觀音立像，高達2公尺，妙相莊嚴，栩栩如生；

　　靈岩山西南麓，有宋韓蕲王墓，前立神道碑，高16公尺有余，上刻13000余言，碑高文廣稱“天下第一碑”。1939年6月，碑被臺風刮倒，碎成十余塊，1946年抗戰勝利後，師倡議重修，使古文物重見天日，得以保存。

　　靈岩山寺原爲吳王館娃宮遺址，今寺內西花園中的吳王井、智積井、玩花池、玩月池等都是有名的古迹，亦經先後修複。

　　 紀念印光大師弘揚淨土宗風

　　印光(1861—1940)大師爲淨土宗十叁祖，是靈岩山寺十方專修淨土道場的鼻祖和元勳。妙公上人爲紀念先德，于大師生西之次年(1941)，偕同真達和尚、德森法師及上海缁素，在覺園佛教淨業社成立“印光大師永久紀念會”。紀念會的中心工作是維護靈岩淨土道場和擴充弘化社流通事業；爲發揚淨土宗風及揚大師之盛德，決定發行《弘化月刊》。師被推爲副會長。

　　1947年9月，建印光大師塔院于靈岩山，並于院內設印光大師事迹紀念陳列室，以作永恒的追思。

　　印公大師西歸後，上虞羅鴻濤居士發心編《印光法師文鈔叁編》，曾4次在《弘化月刊》發文征求大師遺著，經7年努力，終于在1950年印公生西10周年時結集成冊，當時妙真和尚親爲審閱校勘，後又經德森法師及窦存我居士的校閱，至1958年春重新裝訂成16冊，加目錄1冊，共17冊，因出版因緣未熟，書稿移交靈岩山寺，交恩師妙真和尚保存，師將其珍藏于藏經樓。後經文化大革命，師亦蒙難，書稿究竟藏于何處亦無人知。1980年靈岩山寺修複，明學法師清理藏經，于清刻《龍藏》櫃內發現此稿，劫後幸存，彌足珍貴。此定蒙印公大師于常寂光中的加被，方有妙師于難中將文稿藏于經櫃之舉，法緣殊勝，不可思議。

　　1953年，師及了然、德森諸法師同上海窦存我、遊有維居士等發起，編印《印光大師畫傳》，由弘化社出版流通。

　　興辦慈善事業利樂有情

　　興辦社會福利事業，爲受災厄者解除困境，是佛教的優良傳統，民國期間，我國許多地方連年發生災禍，赈災可以幫助災區人民渡過難關、重建家園，這既是佛教慈悲精神的具體體現，也是恩師的一貫主張。

　　師曾舉辦施寒衣、施粥，以解決受災者的暫時困難，遇到特大水旱災害時，還曾倡議合寺僧衆捐款救濟；送醫送藥，辦義務診療所，以解除家庭困難者的病苦；創辦義務小學，以普及文化知識。師在靈岩山寺所辦的慈善義舉，深受各方的贊揚。

　　爲國爲教鞠躬盡瘁

　　由于先師主持靈岩山寺監院以來，十余年間辦事認真，智慧果敢，善調大衆，故印公大師對其甚爲器重，故在大師生西之前，急付靈岩住持之職于師。《印光大師行業記》載：

　　至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等至關房會談，告衆曰：靈岩住持，未可久懸，即命妙真任之。衆表贊同，乃詹十一月初九日爲升座之期，師雲：“太遲”。改選初四，亦雲：“遲了”。後擇初一，即點首曰：“可矣”。

　　師接任住持之後，一如既往地承事如來家業，事迹已如上述。

　　建國之後，妙公和尚除繁重的事務管理工作之外，還身兼中國佛教協會理事、江蘇省佛教協會籌備會副主任、蘇州市佛教協會名譽會長、江蘇省政協佛教界學習委員會副主任等職，爲貫徹宗教信仰自由政策，爲溝通和發展佛教界的對外友好往來、增進友誼，作了不懈的努力。

　　爲了世界持久和平，1952年12月上海市佛教界于玉佛寺舉辦“祝願世界和平法會”，邀國內高僧大德與會主法和講經，師于百忙中亦應邀莅會講說佛經。

　　先師在“文化大革命”中慘遭迫害，不幸于1967年1月14日(農曆丙午年十二月初四日)舍報。1979年有關部門在蘇州西園戒幢律寺舉行追悼會，給師的不白之冤以平反昭雪。1985年建靈塔于靈岩山印光大師塔院之內，以作永久之紀念。

　　道源法師行略

　　道源(1900—1988)法名能信，又名騰欽，別號中輪，生平以道源之字行。法師俗姓王，世居河南商水縣周口鎮。師生時資禀穎慧，幼即入塾讀書。年方9齡即生母見背，20歲時相依爲命之胞姐及嬸母亦先後亡故，因頓感人生無常，宿慧萌發，遂投本鎮之普靜堂，禮隆品上人出家。1923年赴漢陽歸元寺依覺清律師，圓受具戒。此後曆70載如一日，以上弘下化爲職志，紹隆聖教爲素衷，精進無間，敦勵志行。

　　法師早歲參學、弘法多在北方。1927年開始到江蘇，曾參學于常熟虞山興福寺之慈舟大師，後又參學于淨宗大德印光大師，故于二老所弘之律、淨二門，聆益熏修者獨深厚，可謂入室之弟子，于平生之自行化他，亦以此爲素志而不逾。其間又曾至武昌佛學院，親近太虛大師，然不久即離院，而迳往洪山寶通寺閉關潛修。

　　法師34歲以後，即踏入教學弘法的曆程。先應開封鐵塔寺淨嚴長老之請，任佛學院教師。1936年，又受慈舟長老之命，南下福州代理法海寺之法界學苑教務。1940年以還，法師曆任北京宏慈佛學院、八敬學院及廣化寺佛學院等主座講席。

　　法師39歲，曾任河北上方山兜率寺住持，倡導舉辦僧衆結夏安居，講解律儀。自此之後約十年間，曾六任戒壇教授師，每次必主講叁壇戒本，倡弘律製，開數百年來敷演毗尼之弘範。

　　1945年9月抗戰勝利，國土光複，法師應邀赴長春般若寺講《金剛經》。法師于教學弘法之余，爲仰慕佛教聖迹，嘗朝禮普陀、九華、五臺諸大名山，所過應請隨緣講律、弘法，廣結善緣。

　　1947年駐錫普陀山時，曾發心于頭頂“燃燈”以供佛，願“真發菩提心、斷煩惱、度衆生。”

　　1949年5月赴臺灣，1951年創建八堵海會寺，定爲淨土宗道場，于每年彌陀聖誕之時，必舉行“念佛七”，並親自開示念佛法要。是年農曆八月，于寺授叁壇大戒，師曾升座示範“誦戒”，其口齒之俐落，聲音之洪亮、速度之快捷，令受戒大衆驚歎不已。其後就在海會寺、高雄弘法寺、屏東東山寺等處講經弘法。

　　法師主張“修學大乘佛法，應該八宗並重，一門深入。”他認爲我國大乘佛法，有八個宗派，我們應當並加尊重，不可妄作批評孰淺孰深，以免引起門戶知見和宗派爭論，對于今日之佛教尤爲重要。但講到他本人時，則說：“研究理論，雖然八宗並重。修行用功，必須一門深入。我之修學淨土宗，是因爲淨土法門應我的機。我之所以弘揚淨土宗，是因爲淨土法門能應一般人的機。”法師常于“專修佛七”中開示念佛法要，深入淺出，深受淨業學人的歡迎。他在臺中靈山寺、八堵海會寺等處“佛七開示”法語，已由高雄淨宗學會先後輯印成《佛堂講話》多冊流通。

　　1963年八堵海會寺結夏期間，由法師主講《大涅槃經》，仁同、見如、淨朗、性梵等法師均與會聽講。

　　道源法師精進辦道，一心弘揚淨土法門，可他老卻是清苦用功的典範。白聖法師曾經說起道源法師在洪山閉關時，山中沒有什麼好菜可吃，天天吃冬瓜。有一天道源法師想要吃餃子，可是關房裏沒有菜料，好不容易尋到一棵大白菜，但又無菜刀切，只得用剪刀來剪。然後把一大塊面粉，用手捏一番，攤成一個大餅，再把白菜包卷進去，用鍋煮熟了以後，道源法師就和白聖法師兩個人用手捧著去啃，還覺得這樣的生活很滿足。

　　道源法師的身體瘦弱，故格外怕冷，經常穿著一件小棉襖，前後把這件棉襖穿了七八年，早把“裏布”磨光了，所以他上半身常粘著些碎棉花。

　　法師在關房裏兼修“拜佛”法門，拜來拜去，把褲腿磨光、破碎了，因爲手頭沒有錢，山裏也沒有布可補。法師的兩條腿又怕著涼，想來想去想出了辦法——他把“被裏”拆下來，用剪刀剪一剪，就用針縫起來。因爲道源法師是有名的叁千度近視眼，把褲子縫得七歪八扭的，也只好將就著穿了。可是他再蓋用那條沒有了裏布的棉被時，第二天起來常常是滿身棉花。

　　道源法師當時雖然過著這樣艱苦的生活，但他意志高昂，勇猛精進！這是他仰仗一念堅貞的道心，故得以維系他一生…

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