基礎篇
學佛基礎教程
第一講 釋迦牟尼佛略史
一、世尊成道以前的狀況
釋迦牟尼的意義
創立佛教的大教主叫做釋迦牟尼，我們佛教徒稱他爲“世尊”，因爲他是世上最尊貴的人。釋迦是種族的名稱，意譯是“能仁”，牟尼的意思是“寂默賢人”。這意思是說他是釋迦種族中的寂默賢人。他的實在的姓，叫喬答摩，實在的名叫悉達多，漢譯的意思是“成就”，然而通常稱呼，總是叫佛陀，或叫釋迦牟尼佛，喬答摩·悉達多的真姓名倒不大有人知。
世尊的降生
釋迦種族聚居在中印度羅泊提河的東北，分成十個國家，族內長者各爲國家的君主。在這許多國家中，以迦毗羅衛國(在現在尼泊爾境內)勢力最大，國王叫淨飯王，就是世尊的父親。和迦毗羅衛國隔河相對的是拘利國。兩家王族，彼此向來通婚嫁，所以淨飯王也依舊例，娶了拘利國王的兩個女兒做王妃，長的叫摩耶，次的叫波阇波提。摩耶夫人到了45歲才懷胎，那裏的土俗很希奇，女子懷胎足月，必定要回到娘家去生産。摩耶夫人回娘家時，走到半路就要生産了，那裏恰巧有一座別莊，叫蘭比尼園，是拘利國王替他的夫人蓋的，摩耶夫人就在這園中娑羅樹下，生下悉達多，那時正是公元前624年四月初八日，太陽初出的時候。摩耶夫人在生産以後，經過7天就病死了。悉達多太子，是由他的姨母波阇波提夫人，撫養成人的。
世尊以太子出家
悉達多太子天資聰明，七、八歲時跟婆羅門的學者受文化教育，通曉世間的一切學問，又跟武士學習各種武藝，膂力也勝過別人。有一天，同其他王子出城比武，忽然有一只大象擋住城門，王子們都不敢前進，他卻不慌不忙地跑到門口，兩手把象舉起，向門外擲去，接著飛步向前，又把象接在手中。這樣高的本領用世間的眼光看，他既是王太子，又是文武全才，真可享盡人間的富貴，哪裏還有什麼不滿足呢
但悉達多太子，卻也奇怪，他一眼看清人間生、老、病、死的苦痛，沒有法子可以解脫。從小就把這件大事時刻放在心中，要想出家學道，求個解脫辦法。淨飯王知道了，大吃一驚，趕緊在他16歲的時候，就替他娶了個耶輸陀羅做妃子。這位耶輸陀羅也是拘利國王的女兒，後來生了一個兒子，叫羅睺羅，淨飯王又想盡方法，在太子的宮中陳設種種娛樂，選擇城中的許多美女，叫她們侍候太子，然而太子毫不在意，加上他看到當時的社會背景是壁壘森嚴的四姓階級製度，悉達太子雖身爲王族，但感到這種殘酷的社會製度，是極不合理的。爲追求真理，來解決當時階級不平等的苦難，太子在19歲(一說爲29歲)到二十九歲時，他毅然決然地放棄榮華富貴的享受，離別家庭，出家修道。
二、世尊的成道
世尊先修苦行後成正覺
世尊出家以後，就去訪問婆羅門教中的學者，想學他們的解脫大道。先後訪過叁人，初次訪問隱居森林中的跋迦婆，其次訪問阿羅邏迦蘭，最後訪問郁陀迦羅摩子。這些都是仙人，他們大都是以生前修苦行，死後生天上，爲解脫法門。世尊以爲死後升天，仍舊不能超出生死，對于他們這種大道不能滿足，就自己跑到東北方尼連禅河旁邊苦行6年，每天只吃一麻一麥，結果身體削弱，只存皮骨，仍舊一無所得。後來他明白了苦行是徒勞無益的，就跑到尼連禅河邊，清洗多年積垢，這時遇到一個牧牛的女孩子，她很慷慨，拿牛乳送給他飲，世尊喝了以後，身體和精神漸漸恢複原狀，于是跑到佛陀迦耶地方的菩提樹下，鋪了些吉祥草，向東方跏趺而坐，端身正念默然思維，同時發大誓願說：“我今若不證無上大菩提，甯可碎是身，終不起此坐”。(無上，是無可再上的意思，大菩提的意思是大智慧)世尊發了這個大誓願，下了這樣大決心，思維到七七四十九天的半夜，在靜坐的時候，忽然看到明星照破黑暗，心中豁然大悟，就修成了無上正覺。這天正是十二月初八日，總計世尊從出家到成道共修行了6年。如今寺院中，于臘月八日，用菜果和米，煮粥送人，叫做臘八粥，民家也多在這日煮粥，成了一種風俗，就是紀念世尊成道日子的。
叁、世尊的轉*輪
轉*輪的意義
世尊說法度衆生，叫做轉*輪。法字的意思是法律或法則，就是指一切萬有的真理而言；輪是指印度古代戰爭時所用的輪狀的武器，這武器所向無敵。現在用來比喻佛陀所說的法獨得真理，一切邪說異論都被他摧破無余，所以叫做轉*輪。
世尊遊化的地方
世尊成道以後，49年中，遊化四方，說法度衆生，從來不曾間斷，他足迹所到的地方很多，如：北方雪山腳下的迦比羅衛國，西方的拘睒彌國，東方的瞻波國，南方的婆羅捺斯國。這些國家大都在恒河流域，世尊都曾去過。那裏的國王們對于佛教大都十分信仰，尤其是摩揭陀國的頻婆沙羅王和舍衛國的波斯匿王，他們誠心誠意地保護佛教，更是無微不至。由于世尊的信徒一天多一天，有的就拿他們的園林住宅獻給佛陀，因此，世尊的道場有好多處。這中間最廣大並最著名的，一個是王舍城附近的竹林精舍，建築在靈鹫山(原名耆阇崛山)中，那是摩揭陀國的長者迦蘭陀歸依佛教以後，在世尊成道那年，拿自己的竹園供獻給佛，而建立成的。這精舍在印度是最初建立的僧園，又叫做迦蘭陀精舍(精舍的意義，是說精進修行息心養靜的地方)；還有一個是舍衛國的只園精舍，那是舍衛國的給孤獨長者在世尊成道的後一年，向波斯匿王的只陀太子購買了園林所造的，所以又叫做給孤獨園。其他國王和長者們供獻的園林殿堂極多，不再一一列舉，世尊說法，以在後兩個精舍的時候爲最多。
四、世尊的入涅槃
涅槃的意義
涅槃二字是梵音，譯爲滅度。滅度就是滅盡貪瞋、煩惱，度過生死的苦海，得到解脫，永遠不再受生死苦痛的意思。我們因不知無常苦空的道理，隨著貪瞋習氣，前世造因，今世結果；今世又造因，來世又要結果……生生死死，好像車輪旋轉，永久沒有完了的時候。世尊爲了教化衆生，使衆生知道，諸行無常，凡所有相，皆是虛妄。所以到80歲時，就示現涅槃，如今寺院裏所塑的臥佛，就是世尊的涅槃相。
世尊最後一次的遊行
世尊到80歲的高年，覺得教化衆生的因緣已滿，因此從王舍城向拘施那揭羅地方，做最後一次遊行，又率領弟子度恒河，到摩揭陀國的毗舍離地方；這時恰巧碰到雨期，原來印度天氣，從四月十六日起的叁個月裏是夏季，這時候常常下雨，稱爲雨期。世尊就打算在毗舍離安居叁個月再去。又因爲這地方剛剛碰著荒年，隨從弟子人數又多，不容易得到食物，就叫大衆各自分散，自己和阿難陀在這裏安居。因此，後來佛教徒們在這叁個月內，禁止出外，專心坐禅修學，叫做安居。等到安居期滿，世尊又向西行，到波婆城。在那裏過了幾天，又回到拘施那揭羅的跋提河邊。他在沙羅雙樹中間，一日一夜，說完一部《大般涅槃經》，頭向北，面向西，右肋側臥，于二月十五日入了涅槃。世尊臨滅度時，囑咐阿難陀說：“汝謂佛滅度後，死複覆護，失所恃耶
勿造斯觀，我成佛來，所說經戒，即是汝護，是汝所持。”(見《長阿含遊行經》第二後分)又告弟子：“無爲放逸！我以不放逸故
自致正覺；無量衆善，亦由不放逸得；一切萬物，無常存者。”(同上)這是世尊最後的教誡，他對弟子的懇切叮咛，永遠銘記在佛教徒的心中。
世尊涅槃後，照佛家的規矩，應用火葬，名叫荼毗。因此時世尊的高足弟子大迦葉尚在靈鹫山，諸弟子以爲葬事很重大，要等迦葉到後才可舉行。經過7天之後，迦葉趕到，方行荼毗。于是摩揭陀國人和釋迦同族的八國人民，共分世尊遺骨回去各自建造寶塔供養。這時，是公元前544年。此年就定爲佛教紀元的開始，至今已有二千五百四十多年了。
思考題：
1．釋迦世尊的出家動機是什麼
你認爲他的出家是消極的還是積極的，爲什麼
2．釋迦世尊的成道經過如何
3．什麼叫“轉*輪”
世尊是如何度化衆生的
4．什麼叫“涅槃”
世尊入涅槃前的最後教導是什麼
第二講 緣起論和慈悲平等的人生觀
從前，佛的弟子舍利弗，是印度一名年青的宗教師，一天他遇見馬勝比丘，看到他儀態莊嚴不凡，慈和灑脫，就肅然起敬。于是上前問他的師父是什麼人，教導他什麼法
馬勝比丘回答：我的師父是釋迦牟尼佛，因爲我自己根鈍，只有記得一偈：
“諸法因緣生，亦從因緣滅。
我佛大沙門，常作如是說。”
舍利弗根利，一聽就悟，知道宇宙人生的真理，在于緣起，于是就和好友目犍連，帶領了500個弟子，皈依了釋迦牟尼佛。
那麼這個緣起法講什麼呢
爲什麼大智慧的舍利弗一聽就能信受呢
我們說“緣起法”，是佛所覺悟到的根本真理之一。這個緣起法能把人生，所以有生、老、病、死的原因和盤托出！我們人所以有生、老、病、死是因爲有生，生從何來呢
是因爲過去所作的無明煩惱業因，所以招感這個身體的果報，有了這個果報身體的生，所以有老、病、死，這是避免不了的！要避免，就要修道，斷除根本煩惱無明，跳出叁界，進入聖域，只有這樣才能解決生老病死的問題。故我們說這緣起法，是佛教徹底解決生死問題的根本理法。
以佛教的觀點，不論宇宙之大，還是螞蟻之小，無不是從因緣而生、因緣而成、因緣而滅。“緣聚則生，緣散則滅”這是一切事物與有情都逃脫不了的定律。
例：植物生長……。(種子、地、肥、陽光、水、人工……)
人的生老病死……。(先天、父母、家庭、學校、社會環境，教育)。
由于佛教的緣起論，一些不明白佛理的人，往往會産生如下幾種誤解：
1．神是造物主，能主宰世界；
2．封建社會的“定命論”，認爲一切由命注定；
3．無因論，斷滅論。
此外還可以舉一些，這些理論都是不正確的，我們應當澄清。
于此我們可以得出這樣的結論：佛教…
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