..续本文上一页以求的，否则就不算爱国爱教。应老法师的崇高德行，是我们转末法为正法的楷模，举其要者，约有如下几点：
一、慈航普度众生苦
应老一生秉“国家兴亡，匹夫有责”之大义。常熟在抗战始。有僧道救护队，他老曾说；“当国家清平之时，自应隐身清修，一旦有事，当作狮子吼，奋迅以赴。”上海敌伪时期，曾几度请他主持“法会”，但皆婉辞而避，保全晚节。1949年初，国外信徒劝请他老出国安度晚年，师不为所动。1954年起，当选为上海市历届人民代表，上海市佛协名誉会长。先后又被选为中国佛教协会副会长及名誉会长、中国佛学院副院长。师为民族的利益，为人民的幸福，贡献了毕生的力量，在国庆10周年献辞中，他说出“慈航普度众生苦，幽暗乡中智慧灯”之句，是他悲心救苦的体现。
但以此来对照现前的佛教徒，甚至某些地方佛协的领导或寺院的负责法师，能否像应老一样真正地爱国了呢
当然，我们有许许多多大德法师、居士在领导佛教徒在修行自净的同时为维修寺院、庄严道场作出了巨大的贡献，有在文物保护方面作出成绩，在发展和服务于旅游事业作了不懈的努力，更有为发展教育和社会公益事业捐赠净资，受到人民的称赞，这些，都是值得我们佛教信徒学习和发扬的。
在此同时，也有不依教奉行、破戒犯规而损害佛子庄严形象的，这是否算爱教呢
国家反腐败、反贪污受贿，而我们有些人大慷信徒供奉功德金之慨，名为搞好关系、方便工作，实为个人名、利，这可算是爱国吗
我认为这是教内不正之风，应引起切实重视，并坚决改掉。为佛弟子连公民应守的政策、法规都不能遵守，自度尚难，怎谈度人呢
应老和尚一向热爱祖国、热爱人民，直至临近舍报，在遗嘱中，还谆谆教导弟子们；“我去世后，望我后辈弟子及学人等，在共产党领导下，努力学习，拥护政府政策法令，积极为建设社会主义贡献自己力量。至要、至要！”应老的爱国爱教精神，永远值得我们学习。
二、悲愿无尽，为众生故
师出身富室，出家之后一改旧习，初修苦行，执爨负舂者三载，坏衣粗食，挑粪荷锄，严以律己。一生艰苦朴素，悲愿重重。1953年师已81岁高龄，一次，他至常熟兴福寺，寺主请吃素面，因用新鲜豆子煮汤烧面，他尝一口后，味极鲜美，疑是香菇汤，认为太奢费了，就拒绝进食，师俭朴的伙食，于兹可见。师素敬慕大智文殊师利菩萨道场，不顾气候严寒和须经长途跋涉之苦，五度朝礼五台，以痛自磨砺。应老常劝丛林住众发扬百丈大智禅师“一日不作，一日不食”的优良传统，痛斥不上求下化，不认真修持的“享受派”，他老在圆明讲堂宣讲《普贤行愿品》时，曾谆谆开示：“大众，看我于唱赞声中，披祖衣、升法座，莫非庄严否
非也。此衣共二十五条，表三界二十五有众生，凡受菩萨戒者，既披其衣，当思其义。从此生生世世，尘尘刹刹，依菩提心，行菩萨道。上共一切诸佛，下共一切众生，世界无尽，悲愿重重亦无有尽。为一切众生故，愿受一切极重苦果，而无疲厌。如此，方有少分荷担如来家业的气概。衣作红色者，表众生血肉也，众生身命，我肩负持，敢不有临渊履冰之忱，念念以自勉哉！”老人家的教诲，语切声悲，四众佛子，当永远铭记。
三、说法利生，供养尘刹
“诸供养中，法供养最”，应老毕生尽瘁于弘化事业，自随师兄月霞上人先后至南京江苏僧师范学堂、安庆迎江寺、武昌宝通寺、汉阳归元寺等处参学后，对于华严教理有了较高的造诣。1914年，协助月霞上人在沪哈同花园开办华严大学，学僧学修并重，造就了不少人才，毕生均能力弘《华严》，对近代华严宗的复兴影响很大。慈舟、戒尘、持松、常惺等法师，当时均受学于应老。1917年，月霞住持常熟兴福寺，遂邀应老偕往创建华严讲堂。是年冬，月公示寂于杭州玉泉寺，临终前嘱言：“应弟！善弘《华严》，莫作方丈。”他拳拳服膺，1922年赴杭州西湖菩提寺掩关，礼拜《华严经》，专研贤首典籍。1925年应静波和尚之请，赴常州清凉寺创办清凉学院，拟定预科、正科各就学3年，于次年开学。后来学院先后迁往上海清凉寺下院、常州永庆寺、无锡龙华庵等地续办，其间障碍重重，应老以其弘法毅力，竟卒其功。后又于上海上滨湾得无锡薛德培居士之助，创办华严学院，自1940年3月始至1942年3月圆满，开讲六十《华严》，每天坐香，与会者百余，深得法益。1943年应上海慈云寺(沉香阁)住持苇乘之请，安居寺之印月禅室，息影潜修，从事着述；同时开讲华严初祖杜公的《法界观门》，从而慈云寺就成为应老在上海弘扬华严经的道场。1957年，他以86岁的高龄，在上海玉佛寺再讲《华严经》全部，是应老最后一次弘扬《华严经》。
应老一生弘法心切，讲经说法遍及苏、浙、皖、鄂、冀、晋等省。师对于流通法宝亦极为重视，他协助常州天宁寺冶开和尚创办的毗陵刻经处所刻印的经书，卷帙几与金陵刻经处相等。师在上海与叶恭绰、蒋维乔等组织《华严经疏钞》编印会，汇古今中、日《华严经疏钞》诸版本而校订之，恢复了清凉原本之面貌，对佛教、对我国的古籍研究、整理作了大功德。
四、素行皎洁、以古自律
“戒为无上菩提本”，修持之准则，成佛之基础。应老严以律己，对来学四众，但令以教理自悟，以戒行自持。授徒传戒之事，尤不轻予，师常说：“宁愿终身入忧苦，不将佛法作人情。”故其一生只于安徽芜湖、福州鼓山、浙江天童、江苏无锡四处参与开坛放戒。于此，可显师注重戒律之苦心。于今戒律衰微，纪念应公，当重振戒纲，严持律仪，以保善根不坏！
应老教演《华严》，道继南宗，禅讲兼融，人似春风，一生爱国爱教，是为四众典范。
现代台宗名德——妙真和尚传略
妙真大师(1895—1967)是我国现代着名僧人。师之一生“教演天台，行归净土”，自1928年卓锡苏州灵岩山寺之后，历任监院、住持之职，秉任印光、真达两位大师所立的宗风，修建寺宇、整肃清规，为兴办十方专修净土道场，作出了卓绝的贡献。笔者于1956年，在师座前受三皈依，故对大师较为了解，今将和尚行迹作简略介绍，以报师恩，并嘉来人。
青年时期 博学多闻
师讳达悟，字妙真，以字行。俗姓万，清光绪二十一年(1895)农历十一月初四日，生于湖北枣阳县。15岁由人介绍到本县资山镇熊益之中药店，当中药学徒，不久即精于此业。18岁，父母为师完婚。旋觉人生无常，遂生出家之念，继即离家至本省随县滚潭镇嵩山寺披剃。同年，至普陀山法雨寺禀受具足戒。戒期毕，闻谛闲老法师于宁波观宗寺教授天台教观，即往亲近受学。其后弘化一方之倓虚、仁山、戒坐、宝静诸师，皆为其同学。宝静、倓虚两师，还与师同寮居住。三人认真学教，于理相互切磋，终都成一代弘教大师。
其后，师又从持松阿阇黎受学密法，集显密教法于一身，为后来大弘法化，打下坚实的基础。
1923年冬，慈舟法师于常熟虞山兴福寺，筹办法界学院，邀师任监学之职，次年开学。
卓锡灵岩山寺兴建净土道场
1928年，师奉真达老和尚之命，卓锡苏州灵岩山寺，任监院之职。师虽久研台教，但不以义学沙门为满足，而以其宿根之深厚，故现行精纯，向以着实修持为志。既奉请住山，则依印公老法师和真达老和尚之意旨，誓将灵岩山寺办成真正的十方专修净土、兼研律仪之清净道场。
师之办事规制，首依印公大师所订之五条标准：
1．住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊；
2.住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌；
3．不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升座及招外方来听耳；
4．专一念佛，除打佛七外，即不应酬一切佛事；
5．无论何人，不得在寺收剃徒弟。
以上五条，如有违者立即出院。
师不避艰辛以身作则，监理院务任劳任怨，遵嘱主持道场。苦心经营不久，灵岩道风远扬，十方真为生死之衲子，不期千里而至，零落百数十年之古刹，终蔚为焕然一新的净土道场。
作为寺院当家的妙真恩师，在寺院殿宇堂寮的建设上，则处处勘查，精心计划，使殿堂寮房、文物古迹保护、风景设施建造等面面俱到。在工程质量上，师严格要求，一丝不苟。下面我们谈一下灵岩山寺大雄宝殿佛像的雕塑情况，就可知其认真的程度了：本来所有大殿中的佛像，都是一次成型的，可灵岩山寺大殿中的佛像塑好之后，师觉得还不符合相好庄严的标准，于是就推倒重来，这是其他寺院中很少有过的事。
灵岩山寺虽不应酬佛事，但每日修持与打七无异，有施主随喜功德者，但加佛前上供及牌位前回向而已。无论斋主请几位僧人，均为全堂同念，故不开牌、无人我之嫌。往往诸方应酬佛事之际，本寺正课常要改动或间断，而灵岩山则有加无减，制度严整，是为真修学之道场，故来寺讨单参学者日众。
注重僧教育事业
要续佛慧命，法必要人弘，故师对于僧教育及佛教文化研究与修持，十分注重。上面已谈到过师辅助慈舟老法师，办法界学院于兴福寺，到灵岩山后，对教育事业亦甚重视，先在山创办西有研究社，1948年扩充成为灵岩山寺净宗佛学院，学僧48名。学院宗旨是：“教学天台，行归净土，培育僧才，绍隆佛种”。对天台教义的弘扬与净土宗义理的阐释，做了实实在在的功德。后来任天台山国清寺方丈的唯觉法师，当时亦曾在该寺就学。
师在繁忙的寺务工作中，还十分重视弘法及着述，常受邀至江苏上海等地开示净土念佛之理，主持重要法务活动。为了使天台教观要典，便于学者的搜寻和读诵，他选了十种天台宗的重要著作，编纂成集，名曰《台宗十要》。听…
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