..续本文上一页上生率兜40周年之际，谨作此文以申介绍，并以纪念！
1987年写于临海香光居
台宗硕德谛闲大师
谛闲(1858—1932)近代高僧。俗姓朱，名古虚，号卓三，以字行。父润度，母王氏，清咸丰八年(1858)生浙江黄岩县(今台州市椒江区沙田朱村)，童稚之时即秉性庄重、聪颖伶俐。9岁受学乡塾，质越群童，以勤学为务。15岁丧父，家道中落。次年遵母命，至海门(今椒江)从舅氏佐理药业，正务之外旁习歧黄。未几，觉“医只治病，不能医命”；“只能医身，不能医心”，又加母亲见背、妻拏相继病亡，遂于20岁遁入临海县白云山(今属椒江)就成道和尚剃染。不数日，为其长兄追至，迫其还俗。22岁，大哥染疾病殁，再入白云山出家。24岁，受具足戒于天台山国清寺，得戒已，留寺参学，精进不已。26岁，至平湖福臻寺，依止敏曦老法师，听讲《法华》，潜心研习，终玄解顿开，领一心三观、一境三谛之旨，阅全经如观指掌。因平日每有所悟，即就维那授虚求证，授虚常为其颖悟而惊叹不已，遂称于敏公，命其复小座。谛闲就座后文义联翩，同列震惊，敏公叹为“法门龙象”。27岁，至上海龙华寺，听晓柔讲《法华》，遂讲偏座。至是用心益精，复会文入观，以融其心。28岁再至龙华，听大海讲《楞严》，仍讲偏座。圆经后，为诸同学坚邀至杭州六通寺开讲大座，一日讲《法华》至《舍利弗授记品》，寂然入定，默不一言。一小时后出定，则答难析疑，辩才无碍。其时自审年齿尚轻，不愿多升大座。受人礼拜，又恐慧多定少，难免障道。讲毕即回国清寺掩关潜修。29岁，端融任上海龙华寺方丈，命其出山相助，供职库房，一面听经，旋由端融老法师授记付法，为传持天台教观第四十三世祖，法派为高明寺百松真觉第十五世，永续法焰。同年夏，听瑞芳讲《禅林宝训》。30岁，听大海法师讲《弥陀疏钞》。31岁，辞库房职，留寺阅藏。越岁，在龙华开讲《法华》，听众多至2000余人。期满，往镇江金山寺参究，留二年。35岁，至慈溪芦山圣果寺掩关，专研天台教观。应龙华寺住持请，逾年出关，复至龙华讲《楞严经》，并于忙中抽闲，完成《楞严经序指味疏》的着述。此《疏》提纲挈领，言简意赅，详尽透彻，学者称便。37岁，辅敏曦讲《四教仪集注》于龙华。38岁，受宁波天童寺请，讲《法华经》，听众500余人。是年秋讲《楞严》于慈溪金仙寺，听众200余，均极一时之盛。39岁，讲《弥陀疏钞》于杭州弥陀寺，是年秋应台郡(今临海市)兜率寺住持妙端请，于寺开期传戒，戒弟子百余众，为谛闲传授戒法之始。40岁，于温州头陀寺讲《弥陀疏钞》。41岁，于普陀山普济寺讲《弥陀便蒙钞》及《净土生无生论》，听众千数百人，皆席地而坐。次年，于杭州昭庆寺讲《楞严经》。43岁，光绪二十六年(1900)，在温州头陀寺闭关三年，教观并运，定慧双融。46岁，出关后，接任头陀寺住持，于寺讲《楞严》、《弥陀要解》、《梵网辅注》等。47岁，朝礼五台山，并入京请《龙藏》。迨藏经运回温州，刚登岸，适雷电交作，大雨将及，谛闲虔诚祈祷，历数小时后，全藏刚进大殿，大雨方倾盆骤下，藏经丝毫无损“观者塞途，感叹感应不虚”。48岁，仍住头陀寺，讲《法华经》。49岁，光绪三十二年(1906)奉旨传戒，戒子500余人。戒毕，退头陀住持，夏赴天台山华顶寺讲《弥陀疏钞》及《梵网经》，并主持“生死七”，秋至慈溪宝庆寺讲《弥陀疏钞》。其后奔走讲经于上海龙华寺、南京毗卢寺、宁波七塔寺。53岁，宣统二年(1910)，于南京毗卢寺讲《楞严》，时值江苏各界人士于南京创办全省佛教师范学校，公推谛闲为校长兼总监督。谛闲觉清末干戈纷扰，佛化不振，慨然应聘，遂遴选各省英年笃实僧徒，分班讲授，解行并进，开创了我国僧教育的新历程。是年，又应请住持于绍兴戒珠寺，并兼上海龙华寺主席。54岁，赴苏州邓尉山圣天寺讲《楞严经》，《谛公年谱》载：“时遭大旱，师为祷雨，遂感大注甘霖，阖邑人士，腾欢无量，感德靡已”；秋于金仙寺讲《弥陀便蒙钞》。55岁，民国元年(1912)，上海诸名宿在留云寺创办佛学社，请讲《圆觉经》及相宗诸经，谛闲以天台教义详释，阶位历然。是年冬，受聘住持宁波观宗寺，遂为中兴观宗之祖。观宗寺原为延庆寺观堂旧址，创于宋元丰(1078—1085)中，四明五世孙介然法师，按照《观无量寿佛经》修观行法，于延庆寺东北角隙地，建房60余楹，中有室阁，四周环以十六观室，以修观行。几易兴废，至清乾嘉间(1796前后)，重修殿堂，增建僧寮，方始独立门庭，别设方丈。谛闲受任住持后，仰体四明大师遗意，以三观为宗，说法为用，改称为观宗讲寺。旋募集巨金筹建大殿、天王殿及念佛、参弹、藏经诸堂阁，并严订规约，不久蔚为东南名刹。56岁，1913年(民国二年)春于南京香林寺讲裴相国《菩提心文》，并主静七；夏至杭州灵隐寺讲《楞严经》；秋，回观宗寺讲《法华》，创设观宗研究社，亲任主讲，为观宗寺常年习教之所。次年夏，再讲《法华》于观宗。58岁，春于观宗讲《圆觉经》。时日本帝国主义企图灭亡我国，提出《二十一条》，其中有“传教自由”一条，尤为佛教徒所反对。为安民意，孙毓筠秉承当局之命于北京设第一大乘讲习会以自兴佛教，延请谛闲开讲《楞严》。谛闲为护国权，弘扬大法，毅然北上受任主讲，时所谓名公、巨卿、各国公使、都城四众欢跃赴会闻法者，日达数万。时民国初定，各处有毁庙兴学之议，为地方庙产事，屡有纠葛。内务部长朱启钤，特拟订《寺庙管理条例》、征求谛闲意见后，颁发全国各地。袁世凯以大总统名义，赠以“宏阐南宗”匾，饬令地方官，悬于寺中。未几袁世凯欲改制称帝，公然设“筹安全”援意各界劝进，谛闲不畏权势，不为名利，表示“僧人唯知奉持佛法，不知有民主君主。”超然物外，未曾有一言劝进。讲经期满，即振锡南归。59岁，扬州福缘寺请讲《楞严》，是年观宗寺新造大雄宝殿落成，遂开期传戒，受戒弟子数百，景况颇盛。60岁，正月，逢六秩大庆，阖寺僧众，为建普利水陆法会以祝遐龄，诸山长老，当地绅士赠额曰“与佛齐年”、“畅演宗风”，悬于方丈，以志庆祝。夏于观宗寺讲《净土十要》，秋至温州头陀寺传戒。61岁，北京发起讲经会，公推徐文蔚居士南下迎请谛闲讲《圆觉经》及《大乘止观》。遂由仁山、倓虚二师相从乘轮北上，既达北京，则日撰讲义，夜登座宣讲，历时3月，终成《圆觉经讲义》数十万言，悉依台教而阐扬，多发前人之所未发，听众济济，请求皈依者亦不下数万。秋回观宗讲寺，临行前叶恭绰、蒯寿枢等设宴饯行，并捐巨资，请设观宗学舍以培养僧才。执政段祺瑞送“阐扬台宗”匾额。62岁，1919年，观宗学舍正式开办，谛闲亲任主讲，首开《教观纲宗》、《十不二门指要钞》等，陆续授以台宗大小诸部，由是人才蔚起，法徒分座四方者有仁山、常惺、宝静、显慈、倓虚、妙真、授松等不下数十人，至1928年将弘法社研究社合并为弘法研究社，并发行《弘法月刊》，观宗讲寺遂成近代天台宗之唯一道场，皈依弟子有叶恭绰、蒋维乔、屈映光、黄庆澜、江味农等十万余人。其后，谛闲仍不顾年事已高，来往于上海、苏州、绍兴、杭州、湖州、宁波等地宣讲佛经，听众多者达数千余人。1927年，值谛闲70大寿，僧众为他举行隆重的祝寿仪式，黄庆澜等写了长达500多字的五言诗来称颂他的功德。72岁时犹不惮烦劳，远跋东北至哈尔滨极乐寺传戒。
纵观其一生为弘扬天台教理殚心竭力，讲经48年，法席遍于南北。兴造寺院除观宗本寺外，尚有天台万年寺，杭州梵天寺，永嘉白象寺宝塔等；修缮重兴者，有温州头陀寺，绍兴戒珠寺，黄岩常寂寺，海门(今椒江)西方寺、景星寺、雁山灵岩寺、罗汉寺等。各省灾害之募款放赈，公益之解囊捐助，难以枚举。谛闲虽专宗天台，行归净土，但对各宗绝无门户之见，一生为培养佛教人才不遗余力，他不仅是近代中兴天台宗的元勋，更于近代中国佛教有扶衰起敝之功。1932年8月3日(农历七月初二日)这位毕生以住持正法，梵行高尚的老人沐浴更衣，索楮笔书偈云：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃”，午后一时三刻于大众念佛声中安详含笑坐化。世寿75岁，僧腊55年，戒腊53夏，是年冬塔于慈溪五磊山。举龛三日远近来送者达数千人，时道路两旁观众或焚香作礼，或持诵哀悼，途为之塞，皆其平日法化道德熏陶，深入人心有以致之也。
遗着甚丰，已刊行者有《大佛顶首楞严经序指味疏》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《普贤行愿品辑要疏》、《观经疏钞演义》、《始终心要解》、《观世音菩萨普门品讲义》、《念佛三昧宝王论义疏》、《大乘止观述记》、《水忏申义疏》、《教观纲宗讲记》、《八识规矩颂讲义》、《谛公老法师遗述语录》上、下两册等皆由上海佛学书局出版发行。1951年倓虚法师搜集遗述13种，计120余万言，编成《谛闲法师遗集》分10册，经叶恭绰、蒋维乔复勘后由香港华南佛学院出版流通。
应慈法师是爱国爱教的楷模
——纪念应公示寂30周年
“华严座主”应慈法师于1965年农历八月初五日示寂，不觉已30周年。我虽与法师无一面之缘，然他老人家的行状使我钦佩不已。爱国爱教是一个教徒的根本，否则就不成为佛弟子。今国运昌隆，*轮再转，我们为佛弟子是否真正这样做了呢
这就值得我们认真思考了。
今时值末法，我们为佛弟子要乘党和国家认真贯彻宗教信仰自由政策的大好时机，发大乘心，转末法为正法。这不是嘴巴讲讲就可以的，而必须要全体佛子身体力行，孜孜…
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