..續本文上一頁上生率兜40周年之際，謹作此文以申介紹，並以紀念！

　　1987年寫于臨海香光居

　　臺宗碩德谛閑大師

　　谛閑(1858—1932)近代高僧。俗姓朱，名古虛，號卓叁，以字行。父潤度，母王氏，清鹹豐八年(1858)生浙江黃岩縣(今臺州市椒江區沙田朱村)，童稚之時即秉性莊重、聰穎伶俐。9歲受學鄉塾，質越群童，以勤學爲務。15歲喪父，家道中落。次年遵母命，至海門(今椒江)從舅氏佐理藥業，正務之外旁習歧黃。未幾，覺“醫只治病，不能醫命”；“只能醫身，不能醫心”，又加母親見背、妻拏相繼病亡，遂于20歲遁入臨海縣白雲山(今屬椒江)就成道和尚剃染。不數日，爲其長兄追至，迫其還俗。22歲，大哥染疾病殁，再入白雲山出家。24歲，受具足戒于天臺山國清寺，得戒已，留寺參學，精進不已。26歲，至平湖福臻寺，依止敏曦老法師，聽講《法華》，潛心研習，終玄解頓開，領一心叁觀、一境叁谛之旨，閱全經如觀指掌。因平日每有所悟，即就維那授虛求證，授虛常爲其穎悟而驚歎不已，遂稱于敏公，命其複小座。谛閑就座後文義聯翩，同列震驚，敏公歎爲“法門龍象”。27歲，至上海龍華寺，聽曉柔講《法華》，遂講偏座。至是用心益精，複會文入觀，以融其心。28歲再至龍華，聽大海講《楞嚴》，仍講偏座。圓經後，爲諸同學堅邀至杭州六通寺開講大座，一日講《法華》至《舍利弗授記品》，寂然入定，默不一言。一小時後出定，則答難析疑，辯才無礙。其時自審年齒尚輕，不願多升大座。受人禮拜，又恐慧多定少，難免障道。講畢即回國清寺掩關潛修。29歲，端融任上海龍華寺方丈，命其出山相助，供職庫房，一面聽經，旋由端融老法師授記付法，爲傳持天臺教觀第四十叁世祖，法派爲高明寺百松真覺第十五世，永續法焰。同年夏，聽瑞芳講《禅林寶訓》。30歲，聽大海法師講《彌陀疏鈔》。31歲，辭庫房職，留寺閱藏。越歲，在龍華開講《法華》，聽衆多至2000余人。期滿，往鎮江金山寺參究，留二年。35歲，至慈溪蘆山聖果寺掩關，專研天臺教觀。應龍華寺住持請，逾年出關，複至龍華講《楞嚴經》，並于忙中抽閑，完成《楞嚴經序指味疏》的著述。此《疏》提綱挈領，言簡意赅，詳盡透徹，學者稱便。37歲，輔敏曦講《四教儀集注》于龍華。38歲，受甯波天童寺請，講《法華經》，聽衆500余人。是年秋講《楞嚴》于慈溪金仙寺，聽衆200余，均極一時之盛。39歲，講《彌陀疏鈔》于杭州彌陀寺，是年秋應臺郡(今臨海市)兜率寺住持妙端請，于寺開期傳戒，戒弟子百余衆，爲谛閑傳授戒法之始。40歲，于溫州頭陀寺講《彌陀疏鈔》。41歲，于普陀山普濟寺講《彌陀便蒙鈔》及《淨土生無生論》，聽衆千數百人，皆席地而坐。次年，于杭州昭慶寺講《楞嚴經》。43歲，光緒二十六年(1900)，在溫州頭陀寺閉關叁年，教觀並運，定慧雙融。46歲，出關後，接任頭陀寺住持，于寺講《楞嚴》、《彌陀要解》、《梵網輔注》等。47歲，朝禮五臺山，並入京請《龍藏》。迨藏經運回溫州，剛登岸，適雷電交作，大雨將及，谛閑虔誠祈禱，曆數小時後，全藏剛進大殿，大雨方傾盆驟下，藏經絲毫無損“觀者塞途，感歎感應不虛”。48歲，仍住頭陀寺，講《法華經》。49歲，光緒叁十二年(1906)奉旨傳戒，戒子500余人。戒畢，退頭陀住持，夏赴天臺山華頂寺講《彌陀疏鈔》及《梵網經》，並主持“生死七”，秋至慈溪寶慶寺講《彌陀疏鈔》。其後奔走講經于上海龍華寺、南京毗盧寺、甯波七塔寺。53歲，宣統二年(1910)，于南京毗盧寺講《楞嚴》，時值江蘇各界人士于南京創辦全省佛教師範學校，公推谛閑爲校長兼總監督。谛閑覺清末幹戈紛擾，佛化不振，慨然應聘，遂遴選各省英年笃實僧徒，分班講授，解行並進，開創了我國僧教育的新曆程。是年，又應請住持于紹興戒珠寺，並兼上海龍華寺主席。54歲，赴蘇州鄧尉山聖天寺講《楞嚴經》，《谛公年譜》載：“時遭大旱，師爲禱雨，遂感大注甘霖，阖邑人士，騰歡無量，感德靡已”；秋于金仙寺講《彌陀便蒙鈔》。55歲，民國元年(1912)，上海諸名宿在留雲寺創辦佛學社，請講《圓覺經》及相宗諸經，谛閑以天臺教義詳釋，階位曆然。是年冬，受聘住持甯波觀宗寺，遂爲中興觀宗之祖。觀宗寺原爲延慶寺觀堂舊址，創于宋元豐(1078—1085)中，四明五世孫介然法師，按照《觀無量壽佛經》修觀行法，于延慶寺東北角隙地，建房60余楹，中有室閣，四周環以十六觀室，以修觀行。幾易興廢，至清乾嘉間(1796前後)，重修殿堂，增建僧寮，方始獨立門庭，別設方丈。谛閑受任住持後，仰體四明大師遺意，以叁觀爲宗，說法爲用，改稱爲觀宗講寺。旋募集巨金籌建大殿、天王殿及念佛、參彈、藏經諸堂閣，並嚴訂規約，不久蔚爲東南名刹。56歲，1913年(民國二年)春于南京香林寺講裴相國《菩提心文》，並主靜七；夏至杭州靈隱寺講《楞嚴經》；秋，回觀宗寺講《法華》，創設觀宗研究社，親任主講，爲觀宗寺常年習教之所。次年夏，再講《法華》于觀宗。58歲，春于觀宗講《圓覺經》。時日本帝國主義企圖滅亡我國，提出《二十一條》，其中有“傳教自由”一條，尤爲佛教徒所反對。爲安民意，孫毓筠秉承當局之命于北京設第一大乘講習會以自興佛教，延請谛閑開講《楞嚴》。谛閑爲護國權，弘揚大法，毅然北上受任主講，時所謂名公、巨卿、各國公使、都城四衆歡躍赴會聞法者，日達數萬。時民國初定，各處有毀廟興學之議，爲地方廟産事，屢有糾葛。內務部長朱啓钤，特擬訂《寺廟管理條例》、征求谛閑意見後，頒發全國各地。袁世凱以大總統名義，贈以“宏闡南宗”匾，饬令地方官，懸于寺中。未幾袁世凱欲改製稱帝，公然設“籌安全”援意各界勸進，谛閑不畏權勢，不爲名利，表示“僧人唯知奉持佛法，不知有民主君主。”超然物外，未曾有一言勸進。講經期滿，即振錫南歸。59歲，揚州福緣寺請講《楞嚴》，是年觀宗寺新造大雄寶殿落成，遂開期傳戒，受戒弟子數百，景況頗盛。60歲，正月，逢六秩大慶，阖寺僧衆，爲建普利水陸法會以祝遐齡，諸山長老，當地紳士贈額曰“與佛齊年”、“暢演宗風”，懸于方丈，以志慶祝。夏于觀宗寺講《淨土十要》，秋至溫州頭陀寺傳戒。61歲，北京發起講經會，公推徐文蔚居士南下迎請谛閑講《圓覺經》及《大乘止觀》。遂由仁山、倓虛二師相從乘輪北上，既達北京，則日撰講義，夜登座宣講，曆時3月，終成《圓覺經講義》數十萬言，悉依臺教而闡揚，多發前人之所未發，聽衆濟濟，請求皈依者亦不下數萬。秋回觀宗講寺，臨行前葉恭綽、蒯壽樞等設宴餞行，並捐巨資，請設觀宗學舍以培養僧才。執政段祺瑞送“闡揚臺宗”匾額。62歲，1919年，觀宗學舍正式開辦，谛閑親任主講，首開《教觀綱宗》、《十不二門指要鈔》等，陸續授以臺宗大小諸部，由是人才蔚起，法徒分座四方者有仁山、常惺、寶靜、顯慈、倓虛、妙真、授松等不下數十人，至1928年將弘法社研究社合並爲弘法研究社，並發行《弘法月刊》，觀宗講寺遂成近代天臺宗之唯一道場，皈依弟子有葉恭綽、蔣維喬、屈映光、黃慶瀾、江味農等十萬余人。其後，谛閑仍不顧年事已高，來往于上海、蘇州、紹興、杭州、湖州、甯波等地宣講佛經，聽衆多者達數千余人。1927年，值谛閑70大壽，僧衆爲他舉行隆重的祝壽儀式，黃慶瀾等寫了長達500多字的五言詩來稱頌他的功德。72歲時猶不憚煩勞，遠跋東北至哈爾濱極樂寺傳戒。

　　縱觀其一生爲弘揚天臺教理殚心竭力，講經48年，法席遍于南北。興造寺院除觀宗本寺外，尚有天臺萬年寺，杭州梵天寺，永嘉白象寺寶塔等；修繕重興者，有溫州頭陀寺，紹興戒珠寺，黃岩常寂寺，海門(今椒江)西方寺、景星寺、雁山靈岩寺、羅漢寺等。各省災害之募款放赈，公益之解囊捐助，難以枚舉。谛閑雖專宗天臺，行歸淨土，但對各宗絕無門戶之見，一生爲培養佛教人才不遺余力，他不僅是近代中興天臺宗的元勳，更于近代中國佛教有扶衰起敝之功。1932年8月3日(農曆七月初二日)這位畢生以住持正法，梵行高尚的老人沐浴更衣，索楮筆書偈雲：“我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃”，午後一時叁刻于大衆念佛聲中安詳含笑坐化。世壽75歲，僧臘55年，戒臘53夏，是年冬塔于慈溪五磊山。舉龛叁日遠近來送者達數千人，時道路兩旁觀衆或焚香作禮，或持誦哀悼，途爲之塞，皆其平日法化道德熏陶，深入人心有以致之也。

　　遺著甚豐，已刊行者有《大佛頂首楞嚴經序指味疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《普賢行願品輯要疏》、《觀經疏鈔演義》、《始終心要解》、《觀世音菩薩普門品講義》、《念佛叁昧寶王論義疏》、《大乘止觀述記》、《水忏申義疏》、《教觀綱宗講記》、《八識規矩頌講義》、《谛公老法師遺述語錄》上、下兩冊等皆由上海佛學書局出版發行。1951年倓虛法師搜集遺述13種，計120余萬言，編成《谛閑法師遺集》分10冊，經葉恭綽、蔣維喬複勘後由香港華南佛學院出版流通。

　　應慈法師是愛國愛教的楷模

　　——紀念應公示寂30周年

　　“華嚴座主”應慈法師于1965年農曆八月初五日示寂，不覺已30周年。我雖與法師無一面之緣，然他老人家的行狀使我欽佩不已。愛國愛教是一個教徒的根本，否則就不成爲佛弟子。今國運昌隆，*輪再轉，我們爲佛弟子是否真正這樣做了呢

　　這就值得我們認真思考了。

　　今時值末法，我們爲佛弟子要乘黨和國家認真貫徹宗教信仰自由政策的大好時機，發大乘心，轉末法爲正法。這不是嘴巴講講就可以的，而必須要全體佛子身體力行，孜孜…

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