..續本文上一頁以求的，否則就不算愛國愛教。應老法師的崇高德行，是我們轉末法爲正法的楷模，舉其要者，約有如下幾點：
一、慈航普度衆生苦
應老一生秉“國家興亡，匹夫有責”之大義。常熟在抗戰始。有僧道救護隊，他老曾說；“當國家清平之時，自應隱身清修，一旦有事，當作獅子吼，奮迅以赴。”上海敵僞時期，曾幾度請他主持“法會”，但皆婉辭而避，保全晚節。1949年初，國外信徒勸請他老出國安度晚年，師不爲所動。1954年起，當選爲上海市曆屆人民代表，上海市佛協名譽會長。先後又被選爲中國佛教協會副會長及名譽會長、中國佛學院副院長。師爲民族的利益，爲人民的幸福，貢獻了畢生的力量，在國慶10周年獻辭中，他說出“慈航普度衆生苦，幽暗鄉中智慧燈”之句，是他悲心救苦的體現。
但以此來對照現前的佛教徒，甚至某些地方佛協的領導或寺院的負責法師，能否像應老一樣真正地愛國了呢
當然，我們有許許多多大德法師、居士在領導佛教徒在修行自淨的同時爲維修寺院、莊嚴道場作出了巨大的貢獻，有在文物保護方面作出成績，在發展和服務于旅遊事業作了不懈的努力，更有爲發展教育和社會公益事業捐贈淨資，受到人民的稱贊，這些，都是值得我們佛教信徒學習和發揚的。
在此同時，也有不依教奉行、破戒犯規而損害佛子莊嚴形象的，這是否算愛教呢
國家反腐敗、反貪汙受賄，而我們有些人大慷信徒供奉功德金之慨，名爲搞好關系、方便工作，實爲個人名、利，這可算是愛國嗎
我認爲這是教內不正之風，應引起切實重視，並堅決改掉。爲佛弟子連公民應守的政策、法規都不能遵守，自度尚難，怎談度人呢
應老和尚一向熱愛祖國、熱愛人民，直至臨近舍報，在遺囑中，還諄諄教導弟子們；“我去世後，望我後輩弟子及學人等，在共産黨領導下，努力學習，擁護政府政策法令，積極爲建設社會主義貢獻自己力量。至要、至要！”應老的愛國愛教精神，永遠值得我們學習。
二、悲願無盡，爲衆生故
師出身富室，出家之後一改舊習，初修苦行，執爨負舂者叁載，壞衣粗食，挑糞荷鋤，嚴以律己。一生艱苦樸素，悲願重重。1953年師已81歲高齡，一次，他至常熟興福寺，寺主請吃素面，因用新鮮豆子煮湯燒面，他嘗一口後，味極鮮美，疑是香菇湯，認爲太奢費了，就拒絕進食，師儉樸的夥食，于茲可見。師素敬慕大智文殊師利菩薩道場，不顧氣候嚴寒和須經長途跋涉之苦，五度朝禮五臺，以痛自磨砺。應老常勸叢林住衆發揚百丈大智禅師“一日不作，一日不食”的優良傳統，痛斥不上求下化，不認真修持的“享受派”，他老在圓明講堂宣講《普賢行願品》時，曾諄諄開示：“大衆，看我于唱贊聲中，披祖衣、升法座，莫非莊嚴否
非也。此衣共二十五條，表叁界二十五有衆生，凡受菩薩戒者，既披其衣，當思其義。從此生生世世，塵塵刹刹，依菩提心，行菩薩道。上共一切諸佛，下共一切衆生，世界無盡，悲願重重亦無有盡。爲一切衆生故，願受一切極重苦果，而無疲厭。如此，方有少分荷擔如來家業的氣概。衣作紅色者，表衆生血肉也，衆生身命，我肩負持，敢不有臨淵履冰之忱，念念以自勉哉！”老人家的教誨，語切聲悲，四衆佛子，當永遠銘記。
叁、說法利生，供養塵刹
“諸供養中，法供養最”，應老畢生盡瘁于弘化事業，自隨師兄月霞上人先後至南京江蘇僧師範學堂、安慶迎江寺、武昌寶通寺、漢陽歸元寺等處參學後，對于華嚴教理有了較高的造詣。1914年，協助月霞上人在滬哈同花園開辦華嚴大學，學僧學修並重，造就了不少人才，畢生均能力弘《華嚴》，對近代華嚴宗的複興影響很大。慈舟、戒塵、持松、常惺等法師，當時均受學于應老。1917年，月霞住持常熟興福寺，遂邀應老偕往創建華嚴講堂。是年冬，月公示寂于杭州玉泉寺，臨終前囑言：“應弟！善弘《華嚴》，莫作方丈。”他拳拳服膺，1922年赴杭州西湖菩提寺掩關，禮拜《華嚴經》，專研賢首典籍。1925年應靜波和尚之請，赴常州清涼寺創辦清涼學院，擬定預科、正科各就學3年，于次年開學。後來學院先後遷往上海清涼寺下院、常州永慶寺、無錫龍華庵等地續辦，其間障礙重重，應老以其弘法毅力，竟卒其功。後又于上海上濱灣得無錫薛德培居士之助，創辦華嚴學院，自1940年3月始至1942年3月圓滿，開講六十《華嚴》，每天坐香，與會者百余，深得法益。1943年應上海慈雲寺(沈香閣)住持葦乘之請，安居寺之印月禅室，息影潛修，從事著述；同時開講華嚴初祖杜公的《法界觀門》，從而慈雲寺就成爲應老在上海弘揚華嚴經的道場。1957年，他以86歲的高齡，在上海玉佛寺再講《華嚴經》全部，是應老最後一次弘揚《華嚴經》。
應老一生弘法心切，講經說法遍及蘇、浙、皖、鄂、冀、晉等省。師對于流通法寶亦極爲重視，他協助常州天甯寺冶開和尚創辦的毗陵刻經處所刻印的經書，卷帙幾與金陵刻經處相等。師在上海與葉恭綽、蔣維喬等組織《華嚴經疏鈔》編印會，彙古今中、日《華嚴經疏鈔》諸版本而校訂之，恢複了清涼原本之面貌，對佛教、對我國的古籍研究、整理作了大功德。
四、素行皎潔、以古自律
“戒爲無上菩提本”，修持之准則，成佛之基礎。應老嚴以律己，對來學四衆，但令以教理自悟，以戒行自持。授徒傳戒之事，尤不輕予，師常說：“甯願終身入憂苦，不將佛法作人情。”故其一生只于安徽蕪湖、福州鼓山、浙江天童、江蘇無錫四處參與開壇放戒。于此，可顯師注重戒律之苦心。于今戒律衰微，紀念應公，當重振戒綱，嚴持律儀，以保善根不壞！
應老教演《華嚴》，道繼南宗，禅講兼融，人似春風，一生愛國愛教，是爲四衆典範。
現代臺宗名德——妙真和尚傳略
妙真大師(1895—1967)是我國現代著名僧人。師之一生“教演天臺，行歸淨土”，自1928年卓錫蘇州靈岩山寺之後，曆任監院、住持之職，秉任印光、真達兩位大師所立的宗風，修建寺宇、整肅清規，爲興辦十方專修淨土道場，作出了卓絕的貢獻。筆者于1956年，在師座前受叁皈依，故對大師較爲了解，今將和尚行迹作簡略介紹，以報師恩，並嘉來人。
青年時期 博學多聞
師諱達悟，字妙真，以字行。俗姓萬，清光緒二十一年(1895)農曆十一月初四日，生于湖北棗陽縣。15歲由人介紹到本縣資山鎮熊益之中藥店，當中藥學徒，不久即精于此業。18歲，父母爲師完婚。旋覺人生無常，遂生出家之念，繼即離家至本省隨縣滾潭鎮嵩山寺披剃。同年，至普陀山法雨寺禀受具足戒。戒期畢，聞谛閑老法師于甯波觀宗寺教授天臺教觀，即往親近受學。其後弘化一方之倓虛、仁山、戒坐、寶靜諸師，皆爲其同學。寶靜、倓虛兩師，還與師同寮居住。叁人認真學教，于理相互切磋，終都成一代弘教大師。
其後，師又從持松阿阇黎受學密法，集顯密教法于一身，爲後來大弘法化，打下堅實的基礎。
1923年冬，慈舟法師于常熟虞山興福寺，籌辦法界學院，邀師任監學之職，次年開學。
卓錫靈岩山寺興建淨土道場
1928年，師奉真達老和尚之命，卓錫蘇州靈岩山寺，任監院之職。師雖久研臺教，但不以義學沙門爲滿足，而以其宿根之深厚，故現行精純，向以著實修持爲志。既奉請住山，則依印公老法師和真達老和尚之意旨，誓將靈岩山寺辦成真正的十方專修淨土、兼研律儀之清淨道場。
師之辦事規製，首依印公大師所訂之五條標准：
1．住持不論臺、賢、濟、洞，但以戒行精嚴，深信淨土法門爲准。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊；
2.住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌；
3．不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座及招外方來聽耳；
4．專一念佛，除打佛七外，即不應酬一切佛事；
5．無論何人，不得在寺收剃徒弟。
以上五條，如有違者立即出院。
師不避艱辛以身作則，監理院務任勞任怨，遵囑主持道場。苦心經營不久，靈岩道風遠揚，十方真爲生死之衲子，不期千裏而至，零落百數十年之古刹，終蔚爲煥然一新的淨土道場。
作爲寺院當家的妙真恩師，在寺院殿宇堂寮的建設上，則處處勘查，精心計劃，使殿堂寮房、文物古迹保護、風景設施建造等面面俱到。在工程質量上，師嚴格要求，一絲不苟。下面我們談一下靈岩山寺大雄寶殿佛像的雕塑情況，就可知其認真的程度了：本來所有大殿中的佛像，都是一次成型的，可靈岩山寺大殿中的佛像塑好之後，師覺得還不符合相好莊嚴的標准，于是就推倒重來，這是其他寺院中很少有過的事。
靈岩山寺雖不應酬佛事，但每日修持與打七無異，有施主隨喜功德者，但加佛前上供及牌位前回向而已。無論齋主請幾位僧人，均爲全堂同念，故不開牌、無人我之嫌。往往諸方應酬佛事之際，本寺正課常要改動或間斷，而靈岩山則有加無減，製度嚴整，是爲真修學之道場，故來寺討單參學者日衆。
注重僧教育事業
要續佛慧命，法必要人弘，故師對于僧教育及佛教文化研究與修持，十分注重。上面已談到過師輔助慈舟老法師，辦法界學院于興福寺，到靈岩山後，對教育事業亦甚重視，先在山創辦西有研究社，1948年擴充成爲靈岩山寺淨宗佛學院，學僧48名。學院宗旨是：“教學天臺，行歸淨土，培育僧才，紹隆佛種”。對天臺教義的弘揚與淨土宗義理的闡釋，做了實實在在的功德。後來任天臺山國清寺方丈的唯覺法師，當時亦曾在該寺就學。
師在繁忙的寺務工作中，還十分重視弘法及著述，常受邀至江蘇上海等地開示淨土念佛之理，主持重要法務活動。爲了使天臺教觀要典，便于學者的搜尋和讀誦，他選了十種天臺宗的重要著作，編纂成集，名曰《臺宗十要》。聽…
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