..續本文上一頁的道業！
我們今天四衆的生活，衣食豐饒，堂房富麗，交際應酬車來車去，走不得路。如此養尊處優，松散懈怠，反觀道心如何
道業如何
值得深思！
1988年4月16日，即農曆叁月初一日，道源法師化緣已了，撒手西歸。臺灣佛教界于5月13日上午，于臺北市圓山臨濟寺舉行“道源老和尚圓寂追思傳供大典”。參加“追思法會”的僧俗道侶達千余人，足顯和尚道業巍巍，法緣特盛。以法師平日弘揚“淨土”之專，持誦“佛號”之勤，想必能蓮生上品。
應本刊(《臺州佛教》)讀者之詢，特集法師行狀之鱗爪，以應諸師友，是爲記。
1994年10月于香光居
靈源法師行狀
和尚字宏妙，法號靈源，俗名克仁，清光緒二十八年(1902)四月初八日，生于臨海縣(現臨海市城關鎮)，父傅公映庚，母謝氏美雲，笃信佛教。和尚自幼多病，叁歲時右頰生大肉瘤，其母禱于觀音大士而痊。和尚開始學語時，其母即教念佛，並教唱自編佛化兒歌：“教你曲，教你歌，教你劈篾做淘籮，教你牽牛過大海，教你一心念彌陀，教你曉得生死苦，教你念佛出娑婆。”因幼承慈訓，菩提之芽早萌。和尚十二歲，曾患天花而致臉麻，成醜陋相，後念觀音聖號，並讀《楞嚴經》征心無處而大發疑情，遂手抄《楞嚴》，麻皮盡脫，諸病不藥而愈，時年15歲也。
民國十年(1921)和尚20歲，卒業于浙江省第六中學(現臺州中學)，並于是年結婚。旋任教席于其故裏小學及中學。先遇仙師降乩而知學道，繼因接觸佛法而改學佛。年25，潛至天臺山出家，然爲其父得知追回。至和尚3l歲，厭離之心大熾，乃赴閩省福州之石鼓山湧泉寺，依止虛雲長老披剃。敘爲徒孫。翌年32歲，受具足戒于該寺。應慈長老爲羯磨阿阇黎。講《梵網經》。戒期圓滿。追隨應老至甯波天童寺。結夏3個月後，再回鼓山。入法界學院。親近慈舟長老，聽80卷《華嚴》，研《四分大律》等，3年畢業。
民國二十五年(1936)，和尚35歲，再度親近應慈長老。隨行至上海、常熟、南京、甯波各地，于寶岩、興福諸寺，聽講40卷《華嚴》、《楞嚴》、《楞伽》、《法華》諸大乘經，兼習《華嚴五教儀》等論典。民國二十六年(1937)夏，禮五臺山文殊菩薩道場，因遭日本入侵，爆發蘆溝橋事變，交通中斷，無法南返，便在廣濟茅蓬閱藏。叁易寒暑。至民國二十九年(1940)回到上海。叁逢應慈長老，預六十卷《華嚴》講筵，時經叁載。民國二十二年(1943)，和尚住持叁昧禅院。叁十五年(1946)朝地藏于九華，禮普賢于峨眉，觐觀音于普陀。至此，已朝禮畢四大名山。回上海，先住青蓮寺，複住普濟寺。當時江浙兩省，凡有講經法會，無不恭逢。高旻與金山之禅期，亦去隨喜。
民國叁十六年(1947)，和尚46歲，奉虛雲長老之召，至廣東南華寺，翌年即任該寺住持，複住江西雲門寺。民國叁十八年(1949)和尚南行香港，卓錫大嶼山之寶蓮寺。1953年秋，應南懷瑾及魯寬緣居士之邀，藉同鄉周至柔之助，懷度臺灣，先住基隆佛教講堂，次年于基隆市郊擇得山坡地一塊，興建十方大覺禅寺，越載而得顧定生行者來皈，披剃後法名惟定。襄助和尚，籌劃募建，至1966年計已完成大雄寶殿、祖堂、五觀堂、念佛堂、禅堂、講堂、地藏殿、觀音殿、安樂塔等殿堂建築。此地背山面海，風景殊勝，俨然宇內叢林之規模。1964年春，傳授叁壇大戒，嗣辦大覺佛學院，和尚親授《梵網經》、《五教儀開蒙》、《起信論》、《八識規矩頌》。一年後由于因緣不足，學院停辦，而缁素四衆慕道來山者日多。
和尚儉樸持身，行履謹嚴，毗尼清淨，謙以自牧，外現頭陀相，內密菩薩行，恒將念佛爲參禅功夫，畢生專志，精勤不倦。和尚夙具智慧，佛學、文學兼優，亦善書畫藝術，尤其工于人物。觀其所作，不論佛像、菩薩像，羅漢高僧像，無不栩栩如生，風格別樹。故其著作之行于世者，有《山居雜語》、《梵網經集義句解》、《淨業綱要》、《靈源夢話集》以及《佛菩薩聖像畫集》、《心經集注》等。1988年7月17日(農曆六月初四日)上午四時，在四衆弟子念佛聲中，安詳示寂于十方大覺寺之丈室。世壽八十有七，僧齡五十有六，戒臘55夏。
普陀山上一高僧
——妙善大和尚
妙善(1909— )大和尚俗姓吳，名敬亭，清宣統元年(1909)六月叁十日出生于江蘇如臯縣郭家園。叁歲喪父，兄弟4人靠其母勤耕儉作撫育成長。幼年曾入私塾苦讀4年，16歲業商。未幾深感世事無常，遂萌出塵之志。1932年師25歲于丹陽地藏寺禮寂寬法師出家，披剃于鎮江焦山定慧寺地藏殿。同年，受具足戒于揚州天甯寺。
戒期滿後，因聞揚州高旻寺禅堂道風冠于全國，爲叢林之模範。禅寺每歲二期大進堂，棒喝交加似紅爐猛火，是習禅進道的好地方。遂于次年挂單高旻寺禅堂，入堂後自覺有生以來的塵勞妄念頓失。尤于9月16日加香，養息香一下站板，忽覺身心世界不知所在，似桶底脫落灑灑脫脫，身心豫悅，大有所悟。悭于緣，住2年出堂，接任衣缽，繼進庫房任副寺。
1939年至常州天甯寺參學，一年即任堂主，繼任後堂，越3年，因舊病複發，重返高旻寺養病。承來果老和尚慈悲，成就醫藥，並有同參道友護理，前後長達10年始瘥。
1942年來果老人示疾，委住持重任于妙善，乃帶病就任以報師恩，時年叁十有四。繼因肺病吐血痼疾複發，于1944年離高旻寺赴普陀山洪筏禅院，蒙圓□老和尚慈護，閉關于性茅蓬，以3年半爲期；1948年又至妙峰庵閉關。兩次閉關發心真切，用心精細，遂不以自身爲我心，知衆生苦，我身苦，同住一苦。乃發大心護正法，爲其禅修和今後的弘法利生事業，打下一個深厚的基礎。
1952年應請前往法雨寺主持工作，帶領僧衆愛國愛教，爲寺院的修複、爲佛教工作的正常開展，作出了不懈的努力。
1960年國家大辦農業、大辦糧食，普陀山半數僧人遷往余姚蘆山寺，辦起佛教農場，妙老亦前往參加農業勞動，同去余姚的普陀山僧衆108人。1962年任蘆山寺農場副主任，1963年兼任生産隊長。1966年“文革”開始後，妙老被無端撤掉一切職務。1970年專職管理果園，負責桃和梨的生産。
1979年，妙老71歲，普陀山經政府批准重新作爲佛教活動場所和旅遊勝地開放，有關部門的領導和四衆佛子請其回山主持工作。其後，即公推妙老爲普濟寺住持兼管全山佛教工作。進寺初期，院內無碗筷床凳，殿宇破爛不堪，可謂百廢待舉。面對此景，爲了佛教的複興，年過古稀的妙老，開始了艱苦的工作。
爲了加強對全山佛教工作的領導，爲使寺廟的修複工作統籌計劃、有序地進行，妙老先籌組了普陀山佛教協會，他的工作得到舟山地區宗教事務處的支持，狠抓了各項宗教政策的具體落實。1983年經國務院批准，開放了普濟、法雨、慧濟叁大寺；其後又由浙江省人民政府增批紫竹林、大乘庵、梅福庵、觀音洞、善財洞、祥慧庵，香雲亭、慈雲庵、南天門、觀音跳、洛迦山、福泉庵等15處爲佛教活動點；還設普陀山佛教文物館于悅嶺庵，辟常樂庵爲老年尼衆念佛安養之所。隨著普陀山開放的深入和宗教信仰自由政策的進一步落實，經與有關部門協商研究後，于1986年繼續開放積善堂、宴坐堂、楊枝庵、彌勒庵、龍壽庵、鶴鳴庵、圓通庵等7處。
妙老在領導普陀山修複中，既修了廟、育了人，又創造了一個符合時代要求的、符合佛教教義的、統一的教團組織形式，實現了全山的統一人事管理，統一財務收支，統一修建工程計劃。事實證明，這是一個有利于普陀山建設、有利于佛教弘法利生事業的團體，這就是普陀山佛教協會；同時普陀山還形成了以普濟寺爲主寺的新時代的龐大僧團，妙老被推選爲佛協會長和全山住持。這個僧團製訂了《普陀山各寺庵規章製度》凡31條，使全山僧尼深明愛國愛教大義，而又遵循清規戒律。
妙老領導著這個普陀山大僧團，使全山寺院的修複邁出困境，得到了海內外佛教信徒的大力支持、贊助。特別是香港的聖一法師，美國的金玉堂居士慨助淨資，拉開了聖山全面修複的序幕。
至1980年底，普濟寺從法堂到藏經樓，從天王殿及其東西廂房到客堂、庫房、鍾鼓樓、頭叁門等全部修複一新；同年又大修了觀音洞所有殿宇，並新建了客房10余間。1981年，慧濟寺和梅福庵先後修竣。1982年，法雨寺全部殿宇修複，同時經幾年連續新建和修葺的大乘庵工程告竣。1983年修複工程在全山遍地開花。次年，慈雲庵新建，基礎全面加高1.4米。同年8月美國華僑應行久、金玉堂伉俪爲慶祝美東大乘寺玉佛塔落成典禮，邀妙老等訪美，妙老在美期間還遍訪各地佛寺和佛教團體，爲時達一個月之久，增進了中美兩國佛教界和人民之間的友誼。9月回山，年底悅嶺庵修複告竣，作爲佛教文物館，以收藏和陳設普陀山豐富的佛教文物。
1985年開始重修普濟寺大圓通殿，該殿古稱神運寶殿，自清康熙年間建成，爲全國聞名的大殿，因年久失修，瓦碎梁朽。此次作徹底翻修，琉璃瓦全部更新，曆時3載，工程始成。
隨著寺院的修複，在文革前星散的僧衆，也逐漸返山，由于老年僧人的增多，妙老認爲這許多年長大德出家多年，以寺爲家、以弘法爲職志，爲佛教、爲普陀山多有建樹，乃建頤養堂以安之。遂以楊枝庵爲堂址，立即著手修複。同時妙老又考慮到全山僧尼的醫療保健和便利山民的求醫，設醫務室于法雨寺。今普陀山佛教醫院，正在籌建之中(已于1997年10月建成開診)。
爾後，妙老考慮到洛迦山是普陀觀音道場的重要組成部分，傳統說法有“不到洛迦山，就不算到普陀。”洛迦山原有妙湛、圓通、自在、觀覺四座茅蓬，但…
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