..續本文上一頁都已拆除，于是重新進行規劃，並著手興建。但普陀山至洛迦山要飄洋過海，有無風叁尺浪之險，故在動工之前應先造西、北兩座碼頭，以作爲運輸建材之船只停舶之用。碼頭建成後，就開始建洛迦山大悲殿和四十八願塔。1987年，開始建五百羅漢朝觀音塔，全塔高24米，正方形邊寬8米，全部用青石雕琢而成，工程量大。同年，新建了善財洞。1988年，新建靈石庵；修複福泉禅林，並于院內開辦普陀山佛學院，親任院長之職，造就僧才。爲培養尼衆接班人才，後再設佛學院尼衆班于觀音洞。
1989年，妙老81歲，是年適逢普陀山開放10周年，于九月十九觀音菩薩出家日舉行全山佛像開光暨妙老方丈升座典禮。前來祝賀的有13個國家和地區的賓客1400余人，國內信衆難以數計，是普陀山的一次特大勝會。4月間妙老曾訪問日本、考察了日本的佛教，增進了兩國佛教徒間的友誼。
1990年，新建紫竹林大殿，殿內繪紫竹林壁畫，供奉由香港聖一、永惺二位法師從緬甸請來的4尺長玉臥佛，以及購置了兩塊8尺長4尺見方的玉石料，然後在本山精雕成大悲觀音菩薩像作爲主佛。1991年修複鶴鳴庵，並新建觀音“觀音跳”淨土道場。
妙老生活樸素，待人和藹可親，嚴于律己，寬以待人，熱愛祖國，利樂有情。80年代以來妙老爲重樹法幢、再興佛教而老骥伏枥，爲普陀山與浙江的佛教事業嘔心瀝血，受到政府部門的信賴與廣大佛教信徒的擁戴，被推選爲中國佛教協會咨議委員會副主席、浙江省政協常委、浙江省佛教協會會長等職。這位學識淵博、戒德莊嚴的長者，正繼續發揚佛教優良傳統，帶領佛教四衆弟子爲紹隆佛種、莊嚴國土、利樂有情而不懈努力。
教宗賢首 行在彌陀
——爲紀念楊仁山居士而作
楊仁山(1837—1911)居士，是近代佛學複興者。名文會，以字行，安徽石埭(今石臺)人。他早年遍習孔、老、莊、列諸子之學，並懂天文、地理、曆數、音韻等。
1863年他于病中讀《大乘起信論》，因而對佛教産生了信仰，在他“一心學佛，悉廢其向所學”的同時，覺得要想弘揚佛法，必要有完整的佛教典籍；又因梵本藏經翻閱不便，遂生刻印方冊本藏經，以利流通之志。于清同治五年(1866)，集同志者10余人，創立“金陵刻經處”于南京。他曾編《大藏輯要目錄》，擬刊包括大小乘佛典：460多部，3320卷的《大藏輯要》以利後學。惜逢經濟等種種困難，生前只完成2000余卷，但重要的著述均已刻印出來，像賢首的十疏之六和一些雜著、嘉祥的《叁論疏》慈恩的《唯識述記》、《因明述記》，善導的《觀經疏》等，我國久已失傳的要典，都從日本搜得底本，精加校勘，刻版流通，即使他本人刻印《大藏輯要》的宏願尚未全部實現，但其成績是不可估量的。
除刻經之外，楊仁山居士對佛學研究和佛教教育事業亦有碩大貢獻。1908年秋，他在金陵刻經處設只洹精舍。自編課本，招生教授佛典及英語、梵文。後來在佛教事業及佛教教育事業上，做出偉大貢獻的太虛法師。就是當時只洹精舍的學生。1910年他又展組織佛學研究會。他既任會長又是主講。後來創辦支那內學院的著名的佛教學者，居士歐陽竟無，此時即就學于他。在他的指導之下，其他會員如譚嗣同、桂伯華、梅光羲、黎端甫、李證剛等都各擅專宗，均有獨到的造詣。
楊仁山居士畢生從事刻經，興辦佛學研究會，創設佛教學堂等事業，不但對晚清的佛教振興起很大作用，並且在近代我國的文化、學術、思想界産生了相當廣泛的影響。這些均已爲讀者所熟知。下面我想從他本人的佛學思想方面，作一介紹：
由于楊仁山居士因讀《大乘起信論》而信佛。我們可以說他從馬鳴大士的勸贊念佛中。使他笃信淨土。他倡刻的第一部佛典就是《淨土四經》，以後他又彙刻了《淨土經論十四種》、《古逸淨土十書》等多種淨土宗經論。他推崇明末四大師——蓮池、紫柏、憨山、蕅益。他認爲“馬鳴、龍樹”二菩薩是釋迦遺故中的大導師，西天東土，教律禅淨，莫不宗之。他在與《陳大镫、陳心來書》中曾說：“《大乘起信論》一卷爲佛學綱宗，先將正文讀誦純熟再將(賢首大師)《義記》、《別記》悉心研究。于出世之道，思過半矣。”賢首以《大乘起信論》發揮《華嚴經》思想。建立起華嚴宗教理。楊仁山居士則認爲：“以一切佛法，入念佛一門，即從《華嚴經》融攝無礙之旨也”。他還認爲：“淨土一門，括盡一切法門，一切法門，皆趨淨土一門。”因此，現代學者皆認爲楊仁山居士“教宗賢首，行在彌陀。”
楊仁山居士對于淨土之理，深有研究，且力躬其行。他還著有《觀無量壽經略論》。我們統觀楊仁山居士的淨土思想，是既繼承淨土宗諸祖，而在行持上則有所獨特，現簡單敘述于下：
淨宗諸祖，初重觀想念佛。以後諸師均主張持名念佛。謂“末法衆生，根機陋劣，非持名無以出離生死”。與他同時尚有淨宗十叁祖印光(1861—1940)大師，尤倡持名念佛。楊仁山居士則認爲單持名號或一心專念，日久易于疲勞，以致産生懈怠，甚至走入歧途。因此必須“以深妙經論，消去妄情，策勵志氣，勇銳直前，方免中途退墮也。”(見《學佛淺說》)。他認爲淨土法門的行持，應以觀想、持名兼修，在他所著的《觀無量壽經略論》中說：“此經專重觀想，小經專主持名。近代諸師，以觀法深微，根鈍難入。即專主持名一門，若觀想迳可不用，何以大小二經皆詳演極樂世界，依正莊嚴耶
”他在《十宗略說》中又特別指出：“此宗以觀想，持名兼修爲上。”
近世淨宗一般認爲：要往生西方極樂世界，皆仗彌陀接引之力。他則認爲修持必須以“叁經一論爲津梁”，大力倡導自他二力並運的旨趣。他曾說：“蓋生品之高低，見佛之遲速，證道之淺深。受記之先後，皆在自力修行上分別等差。”此理純與淨宗諸祖之見相合。惟在行持上主張觀想、持名兼修的原則，在近世說來，可認爲是他的獨到之處。
楊仁山居士本人“獨尊賢首，行在彌陀”，而他在佛學上則諸宗兼顧，對接近于他的學人就因材施教，各就其所長分別鼓勵深入余宗，絕對沒有門戶之見，這對于現代各宗派在弘法時，各執唯我獨“是”的人，應從中得到教益！
《祥和灑脫之路 高賢篇》全文閱讀結束。