..续本文上一页的道业！
我们今天四众的生活，衣食丰饶，堂房富丽，交际应酬车来车去，走不得路。如此养尊处优，松散懈怠，反观道心如何
道业如何
值得深思！
1988年4月16日，即农历三月初一日，道源法师化缘已了，撒手西归。台湾佛教界于5月13日上午，于台北市圆山临济寺举行“道源老和尚圆寂追思传供大典”。参加“追思法会”的僧俗道侣达千余人，足显和尚道业巍巍，法缘特盛。以法师平日弘扬“净土”之专，持诵“佛号”之勤，想必能莲生上品。
应本刊(《台州佛教》)读者之询，特集法师行状之鳞爪，以应诸师友，是为记。
1994年10月于香光居
灵源法师行状
和尚字宏妙，法号灵源，俗名克仁，清光绪二十八年(1902)四月初八日，生于临海县(现临海市城关镇)，父傅公映庚，母谢氏美云，笃信佛教。和尚自幼多病，三岁时右颊生大肉瘤，其母祷于观音大士而痊。和尚开始学语时，其母即教念佛，并教唱自编佛化儿歌：“教你曲，教你歌，教你劈篾做淘箩，教你牵牛过大海，教你一心念弥陀，教你晓得生死苦，教你念佛出娑婆。”因幼承慈训，菩提之芽早萌。和尚十二岁，曾患天花而致脸麻，成丑陋相，后念观音圣号，并读《楞严经》征心无处而大发疑情，遂手抄《楞严》，麻皮尽脱，诸病不药而愈，时年15岁也。
民国十年(1921)和尚20岁，卒业于浙江省第六中学(现台州中学)，并于是年结婚。旋任教席于其故里小学及中学。先遇仙师降乩而知学道，继因接触佛法而改学佛。年25，潜至天台山出家，然为其父得知追回。至和尚3l岁，厌离之心大炽，乃赴闽省福州之石鼓山涌泉寺，依止虚云长老披剃。叙为徒孙。翌年32岁，受具足戒于该寺。应慈长老为羯磨阿阇黎。讲《梵网经》。戒期圆满。追随应老至宁波天童寺。结夏3个月后，再回鼓山。入法界学院。亲近慈舟长老，听80卷《华严》，研《四分大律》等，3年毕业。
民国二十五年(1936)，和尚35岁，再度亲近应慈长老。随行至上海、常熟、南京、宁波各地，于宝岩、兴福诸寺，听讲40卷《华严》、《楞严》、《楞伽》、《法华》诸大乘经，兼习《华严五教仪》等论典。民国二十六年(1937)夏，礼五台山文殊菩萨道场，因遭日本入侵，爆发芦沟桥事变，交通中断，无法南返，便在广济茅蓬阅藏。三易寒暑。至民国二十九年(1940)回到上海。三逢应慈长老，预六十卷《华严》讲筵，时经三载。民国二十二年(1943)，和尚住持三昧禅院。三十五年(1946)朝地藏于九华，礼普贤于峨眉，觐观音于普陀。至此，已朝礼毕四大名山。回上海，先住青莲寺，复住普济寺。当时江浙两省，凡有讲经法会，无不恭逢。高旻与金山之禅期，亦去随喜。
民国三十六年(1947)，和尚46岁，奉虚云长老之召，至广东南华寺，翌年即任该寺住持，复住江西云门寺。民国三十八年(1949)和尚南行香港，卓锡大屿山之宝莲寺。1953年秋，应南怀瑾及鲁宽缘居士之邀，藉同乡周至柔之助，怀度台湾，先住基隆佛教讲堂，次年于基隆市郊择得山坡地一块，兴建十方大觉禅寺，越载而得顾定生行者来皈，披剃后法名惟定。襄助和尚，筹划募建，至1966年计已完成大雄宝殿、祖堂、五观堂、念佛堂、禅堂、讲堂、地藏殿、观音殿、安乐塔等殿堂建筑。此地背山面海，风景殊胜，俨然宇内丛林之规模。1964年春，传授三坛大戒，嗣办大觉佛学院，和尚亲授《梵网经》、《五教仪开蒙》、《起信论》、《八识规矩颂》。一年后由于因缘不足，学院停办，而缁素四众慕道来山者日多。
和尚俭朴持身，行履谨严，毗尼清净，谦以自牧，外现头陀相，内密菩萨行，恒将念佛为参禅功夫，毕生专志，精勤不倦。和尚夙具智慧，佛学、文学兼优，亦善书画艺术，尤其工于人物。观其所作，不论佛像、菩萨像，罗汉高僧像，无不栩栩如生，风格别树。故其著作之行于世者，有《山居杂语》、《梵网经集义句解》、《净业纲要》、《灵源梦话集》以及《佛菩萨圣像画集》、《心经集注》等。1988年7月17日(农历六月初四日)上午四时，在四众弟子念佛声中，安详示寂于十方大觉寺之丈室。世寿八十有七，僧龄五十有六，戒腊55夏。
普陀山上一高僧
——妙善大和尚
妙善(1909— )大和尚俗姓吴，名敬亭，清宣统元年(1909)六月三十日出生于江苏如皋县郭家园。三岁丧父，兄弟4人靠其母勤耕俭作抚育成长。幼年曾入私塾苦读4年，16岁业商。未几深感世事无常，遂萌出尘之志。1932年师25岁于丹阳地藏寺礼寂宽法师出家，披剃于镇江焦山定慧寺地藏殿。同年，受具足戒于扬州天宁寺。
戒期满后，因闻扬州高旻寺禅堂道风冠于全国，为丛林之模范。禅寺每岁二期大进堂，棒喝交加似红炉猛火，是习禅进道的好地方。遂于次年挂单高旻寺禅堂，入堂后自觉有生以来的尘劳妄念顿失。尤于9月16日加香，养息香一下站板，忽觉身心世界不知所在，似桶底脱落洒洒脱脱，身心豫悦，大有所悟。悭于缘，住2年出堂，接任衣钵，继进库房任副寺。
1939年至常州天宁寺参学，一年即任堂主，继任后堂，越3年，因旧病复发，重返高旻寺养病。承来果老和尚慈悲，成就医药，并有同参道友护理，前后长达10年始瘥。
1942年来果老人示疾，委住持重任于妙善，乃带病就任以报师恩，时年三十有四。继因肺病吐血痼疾复发，于1944年离高旻寺赴普陀山洪筏禅院，蒙圆□老和尚慈护，闭关于性茅蓬，以3年半为期；1948年又至妙峰庵闭关。两次闭关发心真切，用心精细，遂不以自身为我心，知众生苦，我身苦，同住一苦。乃发大心护正法，为其禅修和今后的弘法利生事业，打下一个深厚的基础。
1952年应请前往法雨寺主持工作，带领僧众爱国爱教，为寺院的修复、为佛教工作的正常开展，作出了不懈的努力。
1960年国家大办农业、大办粮食，普陀山半数僧人迁往余姚芦山寺，办起佛教农场，妙老亦前往参加农业劳动，同去余姚的普陀山僧众108人。1962年任芦山寺农场副主任，1963年兼任生产队长。1966年“文革”开始后，妙老被无端撤掉一切职务。1970年专职管理果园，负责桃和梨的生产。
1979年，妙老71岁，普陀山经政府批准重新作为佛教活动场所和旅游胜地开放，有关部门的领导和四众佛子请其回山主持工作。其后，即公推妙老为普济寺住持兼管全山佛教工作。进寺初期，院内无碗筷床凳，殿宇破烂不堪，可谓百废待举。面对此景，为了佛教的复兴，年过古稀的妙老，开始了艰苦的工作。
为了加强对全山佛教工作的领导，为使寺庙的修复工作统筹计划、有序地进行，妙老先筹组了普陀山佛教协会，他的工作得到舟山地区宗教事务处的支持，狠抓了各项宗教政策的具体落实。1983年经国务院批准，开放了普济、法雨、慧济三大寺；其后又由浙江省人民政府增批紫竹林、大乘庵、梅福庵、观音洞、善财洞、祥慧庵，香云亭、慈云庵、南天门、观音跳、洛迦山、福泉庵等15处为佛教活动点；还设普陀山佛教文物馆于悦岭庵，辟常乐庵为老年尼众念佛安养之所。随着普陀山开放的深入和宗教信仰自由政策的进一步落实，经与有关部门协商研究后，于1986年继续开放积善堂、宴坐堂、杨枝庵、弥勒庵、龙寿庵、鹤鸣庵、圆通庵等7处。
妙老在领导普陀山修复中，既修了庙、育了人，又创造了一个符合时代要求的、符合佛教教义的、统一的教团组织形式，实现了全山的统一人事管理，统一财务收支，统一修建工程计划。事实证明，这是一个有利于普陀山建设、有利于佛教弘法利生事业的团体，这就是普陀山佛教协会；同时普陀山还形成了以普济寺为主寺的新时代的庞大僧团，妙老被推选为佛协会长和全山住持。这个僧团制订了《普陀山各寺庵规章制度》凡31条，使全山僧尼深明爱国爱教大义，而又遵循清规戒律。
妙老领导着这个普陀山大僧团，使全山寺院的修复迈出困境，得到了海内外佛教信徒的大力支持、赞助。特别是香港的圣一法师，美国的金玉堂居士慨助净资，拉开了圣山全面修复的序幕。
至1980年底，普济寺从法堂到藏经楼，从天王殿及其东西厢房到客堂、库房、钟鼓楼、头三门等全部修复一新；同年又大修了观音洞所有殿宇，并新建了客房10余间。1981年，慧济寺和梅福庵先后修竣。1982年，法雨寺全部殿宇修复，同时经几年连续新建和修葺的大乘庵工程告竣。1983年修复工程在全山遍地开花。次年，慈云庵新建，基础全面加高1.4米。同年8月美国华侨应行久、金玉堂伉俪为庆祝美东大乘寺玉佛塔落成典礼，邀妙老等访美，妙老在美期间还遍访各地佛寺和佛教团体，为时达一个月之久，增进了中美两国佛教界和人民之间的友谊。9月回山，年底悦岭庵修复告竣，作为佛教文物馆，以收藏和陈设普陀山丰富的佛教文物。
1985年开始重修普济寺大圆通殿，该殿古称神运宝殿，自清康熙年间建成，为全国闻名的大殿，因年久失修，瓦碎梁朽。此次作彻底翻修，琉璃瓦全部更新，历时3载，工程始成。
随着寺院的修复，在文革前星散的僧众，也逐渐返山，由于老年僧人的增多，妙老认为这许多年长大德出家多年，以寺为家、以弘法为职志，为佛教、为普陀山多有建树，乃建颐养堂以安之。遂以杨枝庵为堂址，立即着手修复。同时妙老又考虑到全山僧尼的医疗保健和便利山民的求医，设医务室于法雨寺。今普陀山佛教医院，正在筹建之中(已于1997年10月建成开诊)。
尔后，妙老考虑到洛迦山是普陀观音道场的重要组成部分，传统说法有“不到洛迦山，就不算到普陀。”洛迦山原有妙湛、圆通、自在、观觉四座茅蓬，但…
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