..續本文上一頁。現在，我把傳法的偈語交代給你：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”
達摩又對慧可說：“《楞伽經》4卷所說的，是印證修持心地法門的道理。這是直指衆生心地法門的要典，開示一切衆生，從此悟入。”接著又說：“我離開南印度，東渡到中國來，是因爲中國有大乘的氣象，以求得繼承心法的人。到此之後，因待機緣際遇，爲法求人而久默待之。現在將法付與你，我此行的本意總算有了結果了。”
達摩在說了上面這段話後，就與徒衆往禹門千聖寺，結束了少林寺的一段因緣。
叁、菩提達摩的禅學思想
菩提達摩所傳的禅，是以印度大乘佛教如來藏系經論中的真如緣起論爲哲學基礎，以“二入四行”爲綱宗，修行進程分安心、發行、順物、方便四門。“二入四行”的禅法，是以“壁觀”法門爲中心，唐宗密《禅源諸诠集都序》卷上之二載：
“達摩以壁觀教人安心雲：外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禅之法
”
“理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名之理入。”
可知，達摩禅的理入，並不離于大小乘佛經的一切教理，由于圓融通達所有了義教理，深悟一切衆生本自具足同一的真性，只要息滅妄想，自然豁露。達到“舍妄歸真”的具體方法，即是凝心住于“壁觀”。壁觀就是“心如牆壁”，取靜坐中面對的牆壁作比喻，以牆壁的直立不倚比調心之要領，不令偏于空、有，不存自他、凡聖等分別，這樣就可與真如的道理相應了。這種禅以調心令直接契合于真如的內容，實即是“真如叁昧”、“一行叁昧”。
依據達摩“二入四行”之說，在定心悟理之後，還須起行，他以“四行”而概括大小乘佛學經論的要義，這是中國禅宗的精義，但爲後人所忽略。後人只注意看祖師們的公案、參機鋒、轉語，不注重禅宗祖師的言行，殊爲可惜。筆者認爲對“四行”有提出並作弘揚的必要，所謂四行即：一報冤行；二隨緣行；叁無所求行；四稱法行。
“雲何報冤行
謂修道行人，若受苦時，當自念言，我從往昔無數劫中棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經雲：逢苦不憂，何以故
識達故，此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。”
達摩的報冤行認爲我們來到世界上的一生，實際上都應認爲是來報答與我有關之人的冤緣，是來償還欠債的。我們來到這個世界上本來一無所有，我們能長大成人，吃的、穿的、住的一切，都是國家、父母、師長及一切衆生的恩惠。因此，我們要盡心、盡力將自己的一切貢獻給世界人民，以報答他們的恩惠，還清我有生命以來的宿債。
“二隨緣行者，衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，那是我過去宿因所感。今方得之，緣盡還無，何喜之有
得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行。”
佛教是注重因果律的，認爲世界上一切人、事現象均應包括在因、緣、果之中。因此，佛教徒對苦樂、順逆、榮辱等處境，皆爲必然，應泰然處之。南懷瑾先生在《達摩禅》中提到“但如在“攀緣”爲“隨緣”，則離道日遠，雖然暫時求靜，又有何益
”值得大家深思。
“叁無所求行者，世人長迷，處處貪者，名之爲求。智者悟真，理將俗反，安心無爲，行隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。叁界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經雲：有求皆苦，無求乃樂，判知無求，真爲道行。故名無所求行。”
一般人處世是都有所求的，有了所求之心，就有所欲，就有得失、榮辱之患，如此就有了“求不得苦”。以此聯系上說的“報冤行”，則學佛修禅的人想要誠心學佛，則應認爲盡其所有，都是爲了償還宿世的業債，以酬謝現實世間的一切。有了此心，修行者就能一切放得下，而無所求了，也不會以盡力奉獻布施爲苦了，道業自然易成。
“四稱法行者，性淨之理目之爲法。言解此理，衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭，于身命財行檀施舍。心無悭惜，達解二空，不倚不著，但爲去垢，淨化衆生，而不取相。此爲自行，複能利他，亦莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然。爲除妄想，修行六度，而無所行，是爲稱法行。”
“稱法行”包括佛法大小乘全部行止的要義，上面所說的報冤行、隨緣行和無所求行都可攝入稱法行中。本門要求修禅者要隨時隨地保持與真如之理相契的心，在一切社會活動中和生活中去修行“六度”，盡力去行利他之事，而不要去執著能行所行，也不能圖行爲的果報，更不必計較個人的利害與榮辱，如此行去，逐漸地自心的悭貪、瞋恨、懈怠、散亂、不正知等等煩惱就可得到對治。
達摩“二入四行”的禅修法門，是真正的學佛、修禅者的正行。“理入”是屬于對教義理論的思考，“行入”則就是實踐，因此說達摩禅法是理論與實踐相結合的教義。
達摩在禹門千聖寺答複期城太守楊炫之的一段對話，正是說明了這個問題，原文如下：
“楊問師曰：“西天五印師承爲祖，其道如何
”師曰：“明佛心宗，行解相應，名之曰祖。”又問：“此外如何
”師曰：“須明他心，知具今古。不厭有無，于法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱爲祖。”又曰：“弟于歸心叁寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，適聽師言，罔知攸措，願師慈悲開示宗旨。”師知懇到，即說偈曰：“亦不觀惡而生嫌，亦不勸善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。””
“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，是禅的立宗基礎與參悟方法，達摩也重視經典在“理入”中的作用，因此他在傳法二祖慧可時，還授了《楞伽經》四卷，並說明此經是如來心地要門，要慧可好好弘傳，以“令諸衆生，開示悟入”。所以說不立文字，並不是不用文字。其作用除在禅修者可據經典思想來對照自己的修禅體驗，加以鑒定之外，實際上從誦經中得到開悟的亦大有人在，故達摩傳《楞伽經》給慧可，是有其深遠意義的。
由禅僧創編的少林武術，名揚四海。武術界曆來將少林武術溯源于禅宗初祖菩提達摩，並說達摩見徒衆久久坐禅，肢體羸弱，昏沈瞌睡，于是教以拳術，令活動筋骨。至今仍流行的《易筋經》、《洗髓經》傳爲達摩所撰，經學者考證，亦屬托名，無信史可查，不足憑信。少林拳術出達摩之手雖不可靠，但少林武僧救秦王，十叁棍僧受秦王敕封獎谕確有碑證。少林武術是以嵩山少林寺爲中心的武僧在長期傳習中創編發明、不斷發展，少林武功還影響于日本和東南亞等地。
少林寺爲聞名的禅宗祖庭，是佛教寺院，武術與正統佛學格格不入，而在少林寺又相輔相成，長期並存。作爲祖庭的少林寺，我希望它能遠承祖燈，真參實究，多出法門龍象。這就是說少林寺應以造就禅德、弘揚禅宗文化爲主導。也正如趙樸初居士所說的“少林寺要文化、要禅、不要拳。”弘揚少林武術的工作，還是讓體育部門多做爲好。
四、達摩禅對中國禅的影響
達摩“二入四行”禅法，是理論與實踐相結合的修學方法。可以說後期禅宗的發展，雖各派各有特色，有新的發揮，但在原則上還是恪守著達摩禅法這些基本特點的。所以達摩是“腳跨中印”，承先啓後的一位禅宗大師。除“二入四行”之外，達摩還十分重視印度大乘空宗的思想，十分重視《楞伽經》。他曾對慧可說：“我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。”慧可和同在達摩座下受教的道友，如僧副、道育、尼總持、林法師和向居士等人，每談起禅法來，總要引證《楞伽經》，後來僧璨、道信、弘忍都以《楞伽經》爲主。
達摩未來中國之前，我國古來諸師皆修“四禅八定”，至南嶽慧思、天臺教義雖最圓妙，但所修的諸禅行相、止觀法門，亦是如此。達摩曾對武帝宣稱“造寺、度人、寫經、鑄像”沒有真正功德，教導弟子們“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”的無上禅法，就使中國禅來了個轉折，逐漸地形成了“佛即心，心即佛”的“藉教悟宗、深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵所複，不能顯了，若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移”修行理論，形成“口說玄理，不出文記”的習慣。這就是從達摩開始，于初唐形成的中國禅之主幹。
弘忍之後，開始出現風靡千年、席卷中國，遠至東南亞的南宗禅；而神秀則較保守，他的禅法沿襲達摩以來的傳統，雖有改變的新禅學，但仍“持奉《楞伽》，遞爲心要”，這就是北宗。一般認爲達摩到弘忍的禅法屬“楞伽系”，慧能以下的南宗才轉到“般若系”，但從根本上講，不管《楞伽》還是《金剛》都是修禅的方便施設而已，不知諸高明以爲如何
靠了達摩的東來，其後師資相承、禅匠輩出，展轉演變爲沩仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼五家，臨濟下有慧南(1002—1069)、方會(992—1049)，又開黃龍、楊岐二派，合前五家，號爲七宗，從此，中國佛刹多成禅宗道場，鋤頭、扁擔體力勞動與禅家的單純、樸素日用生活結下了不解之緣，並開創了“農禅結合”的禅門新風。
直至近現代，修達摩禅法者或用壁觀，或據《楞伽》比比皆是，限于篇幅，恕不詳述。
五、達摩禅與人生
一般人眼中的禅是死板僵化、高深莫測與生活格格不入。實際上它可隨機應化，威嚴而幽默，像春風雨露時時滋潤著一切。禅充滿了智慧與光明，它給人指明了解脫的道路，可使人得到心理和生理上…
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