..续本文上一页。现在，我把传法的偈语交代给你：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
达摩又对慧可说：“《楞伽经》4卷所说的，是印证修持心地法门的道理。这是直指众生心地法门的要典，开示一切众生，从此悟入。”接着又说：“我离开南印度，东渡到中国来，是因为中国有大乘的气象，以求得继承心法的人。到此之后，因待机缘际遇，为法求人而久默待之。现在将法付与你，我此行的本意总算有了结果了。”
达摩在说了上面这段话后，就与徒众往禹门千圣寺，结束了少林寺的一段因缘。
三、菩提达摩的禅学思想
菩提达摩所传的禅，是以印度大乘佛教如来藏系经论中的真如缘起论为哲学基础，以“二入四行”为纲宗，修行进程分安心、发行、顺物、方便四门。“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心，唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：
“达摩以壁观教人安心云：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法
”
“理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”
可知，达摩禅的理入，并不离于大小乘佛经的一切教理，由于圆融通达所有了义教理，深悟一切众生本自具足同一的真性，只要息灭妄想，自然豁露。达到“舍妄归真”的具体方法，即是凝心住于“壁观”。壁观就是“心如墙壁”，取静坐中面对的墙壁作比喻，以墙壁的直立不倚比调心之要领，不令偏于空、有，不存自他、凡圣等分别，这样就可与真如的道理相应了。这种禅以调心令直接契合于真如的内容，实即是“真如三昧”、“一行三昧”。
依据达摩“二入四行”之说，在定心悟理之后，还须起行，他以“四行”而概括大小乘佛学经论的要义，这是中国禅宗的精义，但为后人所忽略。后人只注意看祖师们的公案、参机锋、转语，不注重禅宗祖师的言行，殊为可惜。笔者认为对“四行”有提出并作弘扬的必要，所谓四行即：一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
“云何报冤行
谓修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故
识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”
达摩的报冤行认为我们来到世界上的一生，实际上都应认为是来报答与我有关之人的冤缘，是来偿还欠债的。我们来到这个世界上本来一无所有，我们能长大成人，吃的、穿的、住的一切，都是国家、父母、师长及一切众生的恩惠。因此，我们要尽心、尽力将自己的一切贡献给世界人民，以报答他们的恩惠，还清我有生命以来的宿债。
“二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有
得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”
佛教是注重因果律的，认为世界上一切人、事现象均应包括在因、缘、果之中。因此，佛教徒对苦乐、顺逆、荣辱等处境，皆为必然，应泰然处之。南怀瑾先生在《达摩禅》中提到“但如在“攀缘”为“随缘”，则离道日远，虽然暂时求静，又有何益
”值得大家深思。
“三无所求行者，世人长迷，处处贪者，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。”
一般人处世是都有所求的，有了所求之心，就有所欲，就有得失、荣辱之患，如此就有了“求不得苦”。以此联系上说的“报冤行”，则学佛修禅的人想要诚心学佛，则应认为尽其所有，都是为了偿还宿世的业债，以酬谢现实世间的一切。有了此心，修行者就能一切放得下，而无所求了，也不会以尽力奉献布施为苦了，道业自然易成。
“四称法行者，性净之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀施舍。心无悭惜，达解二空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”
“称法行”包括佛法大小乘全部行止的要义，上面所说的报冤行、随缘行和无所求行都可摄入称法行中。本门要求修禅者要随时随地保持与真如之理相契的心，在一切社会活动中和生活中去修行“六度”，尽力去行利他之事，而不要去执着能行所行，也不能图行为的果报，更不必计较个人的利害与荣辱，如此行去，逐渐地自心的悭贪、瞋恨、懈怠、散乱、不正知等等烦恼就可得到对治。
达摩“二入四行”的禅修法门，是真正的学佛、修禅者的正行。“理入”是属于对教义理论的思考，“行入”则就是实践，因此说达摩禅法是理论与实践相结合的教义。
达摩在禹门千圣寺答复期城太守杨炫之的一段对话，正是说明了这个问题，原文如下：
“杨问师曰：“西天五印师承为祖，其道如何
”师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何
”师曰：“须明他心，知具今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟于归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，适听师言，罔知攸措，愿师慈悲开示宗旨。”师知恳到，即说偈曰：“亦不观恶而生嫌，亦不劝善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。””
“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，是禅的立宗基础与参悟方法，达摩也重视经典在“理入”中的作用，因此他在传法二祖慧可时，还授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要慧可好好弘传，以“令诸众生，开示悟入”。所以说不立文字，并不是不用文字。其作用除在禅修者可据经典思想来对照自己的修禅体验，加以鉴定之外，实际上从诵经中得到开悟的亦大有人在，故达摩传《楞伽经》给慧可，是有其深远意义的。
由禅僧创编的少林武术，名扬四海。武术界历来将少林武术溯源于禅宗初祖菩提达摩，并说达摩见徒众久久坐禅，肢体羸弱，昏沉瞌睡，于是教以拳术，令活动筋骨。至今仍流行的《易筋经》、《洗髓经》传为达摩所撰，经学者考证，亦属托名，无信史可查，不足凭信。少林拳术出达摩之手虽不可靠，但少林武僧救秦王，十三棍僧受秦王敕封奖谕确有碑证。少林武术是以嵩山少林寺为中心的武僧在长期传习中创编发明、不断发展，少林武功还影响于日本和东南亚等地。
少林寺为闻名的禅宗祖庭，是佛教寺院，武术与正统佛学格格不入，而在少林寺又相辅相成，长期并存。作为祖庭的少林寺，我希望它能远承祖灯，真参实究，多出法门龙象。这就是说少林寺应以造就禅德、弘扬禅宗文化为主导。也正如赵朴初居士所说的“少林寺要文化、要禅、不要拳。”弘扬少林武术的工作，还是让体育部门多做为好。
四、达摩禅对中国禅的影响
达摩“二入四行”禅法，是理论与实践相结合的修学方法。可以说后期禅宗的发展，虽各派各有特色，有新的发挥，但在原则上还是恪守着达摩禅法这些基本特点的。所以达摩是“脚跨中印”，承先启后的一位禅宗大师。除“二入四行”之外，达摩还十分重视印度大乘空宗的思想，十分重视《楞伽经》。他曾对慧可说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”慧可和同在达摩座下受教的道友，如僧副、道育、尼总持、林法师和向居士等人，每谈起禅法来，总要引证《楞伽经》，后来僧璨、道信、弘忍都以《楞伽经》为主。
达摩未来中国之前，我国古来诸师皆修“四禅八定”，至南岳慧思、天台教义虽最圆妙，但所修的诸禅行相、止观法门，亦是如此。达摩曾对武帝宣称“造寺、度人、写经、铸像”没有真正功德，教导弟子们“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的无上禅法，就使中国禅来了个转折，逐渐地形成了“佛即心，心即佛”的“藉教悟宗、深信含生、凡圣同一真性，但为客尘所复，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移”修行理论，形成“口说玄理，不出文记”的习惯。这就是从达摩开始，于初唐形成的中国禅之主干。
弘忍之后，开始出现风靡千年、席卷中国，远至东南亚的南宗禅；而神秀则较保守，他的禅法沿袭达摩以来的传统，虽有改变的新禅学，但仍“持奉《楞伽》，递为心要”，这就是北宗。一般认为达摩到弘忍的禅法属“楞伽系”，慧能以下的南宗才转到“般若系”，但从根本上讲，不管《楞伽》还是《金刚》都是修禅的方便施设而已，不知诸高明以为如何
靠了达摩的东来，其后师资相承、禅匠辈出，展转演变为沩仰、曹洞、临济、云门、法眼五家，临济下有慧南(1002—1069)、方会(992—1049)，又开黄龙、杨岐二派，合前五家，号为七宗，从此，中国佛刹多成禅宗道场，锄头、扁担体力劳动与禅家的单纯、朴素日用生活结下了不解之缘，并开创了“农禅结合”的禅门新风。
直至近现代，修达摩禅法者或用壁观，或据《楞伽》比比皆是，限于篇幅，恕不详述。
五、达摩禅与人生
一般人眼中的禅是死板僵化、高深莫测与生活格格不入。实际上它可随机应化，威严而幽默，像春风雨露时时滋润着一切。禅充满了智慧与光明，它给人指明了解脱的道路，可使人得到心理和生理上…
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