..续本文上一页更实在的和谐与寂静，禅不仅在日常生活中可消除行者的烦恼及痛苦，还可以在自己的意识中得到圆满的智慧和快乐，享受永恒的存在。
达摩后的禅宗自弘忍至慧能后，虽“一花开五叶”，但五家均以“直指人心、见性成佛”、“理事圆融”为宗旨。由于门庭施设、门风各有差异，各家各派自有其特有的接引方法而已，如临济之痛快、曹洞之细密、沩仰之谨严、云门之高古、法眼之简明，“所谓五家宗派者，五家其人，非五其道”。
禅是佛教的修行方法，见性是禅宗的根本目的，是达摩特别提出的，慧能亦说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，这是习禅者的第一要务。少林寺为禅宗祖庭，弘扬少林禅法，亦当以此为首。又因禅的入门契机、禅的种种现实效应与东方文化的形成、与现代人的生活及现代“人学”有特殊的贡献，可对现实社会产生殊胜的社会效果。故少林禅寺应负的责任和将来对社会的贡献就更为重大。其表现在：
1．禅与生活 人们整天忙碌着是为了生活，禅者亦是如此。在现代社会中，人们拥有了前人梦想不到的物质生活，但物欲的追求，使他辛苦的奔波，失去了最宝贵的心灵自我，封锁了本有的智慧。但是如果现代人行禅，那么由于禅之妙用的发挥，则不受欲念牵累，到处充满着生命力，有了禅，就会使生活更活泼自然，心态也更安详。
2．禅与自然 古人有“溪声尽是广长舌，山色无非清净心”；“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”；“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年。”禅者慧眼观之，大地万物皆禅机，“物我一体，任我取用，物我合一，相入无碍”，自然而然，何等超然。门外看禅深不可测，高不可攀。其实，不假外求，俯拾即得。即禅即境，即境即禅，就似山中清泉，自可洗去心灵中的尘垢；天空的白云，让你任运逍遥。如此无牵无挂地学佛，不亦乐乎！
3．禅与心态 真正的禅者，其主要目标是要“了生脱死，超出轮回”，由于各人的心量有广狭之别，所得成效殊异。不管发心如何，只要能去修习禅法，其心态必无牵无挂，处处安详。禅者必时时事事处于安详的心态，虽每日仍参加繁忙的工作，即使是遇到极大的困难，他也永远不会失去生活的信心和勇气。禅者持“报冤行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”去面向现实，心态就会永远平衡、永远安详。
4．禅与道德行为 一切禅法的修持者，均以持戒为基，以佛教戒律，自觉地约束自己的心口意三业。用佛教戒律可约束恶行，起教化作用，在抽象意义上说，这是它对现实社会的适应。通过禅修能使心理平衡、道德高尚，行为合乎理性，正如陈兵先生所说的，他们已“具有高度的心理自控能力，很强的自塑能力，有力量把持自心，使行为符合自己的所处社会的伦理道德规范，塑造自己完美的人格形象。”他还认为：“如果全社会都能修习以道德修养、观无我为核心内容的禅定，不局限于以祛疾健身为主旨，因而也可能增益我执的气功锻炼，无疑会大大提高整个社会群体的道德水平，培养出大批具有高尚品格、高度创造力和责任感的优秀人物，这种禅定再加上智力开发，对促进社会的安定团结，文明建设，是一件有重大意义的事，是一种精神文明建设上的高技术。”
禅除开佛教意义，在客观上它与现实社会关系密切，发扬大乘禅的精神，对现实生活中的精神文明和物质文明尚能发挥多方面的作用，例如：
禅定与智慧的开发；禅定与健康长寿；禅定与治病；禅定与神通；……
祈少林诸师、同修师友在禅修上再创业绩，为佛教的弘扬、为社会的安详和发展作出应有的贡献！
引用书目：
《大正藏》卷十六、四十八、五十、五十一。
《中国佛教》一、二册。中国佛教协会编，知识出版社，1980年、1982年版。
《佛教禅学与东方文明》陈兵着，上海人民出版社，1992年版。
《禅宗·历史与文化》张文达 张莉编，黑龙江教育出版社，1988年版。
《禅话》南怀谨着，中国世界语出版社，1994年版。
《佛教论译集》李尚全着译，甘肃民族出版社，1994年版。
《禅》杂志。
《少林禅苑》杂志。
只有断除身见 方可契入正定
禅定的修习确能使人健康长寿，能使人的寿命延长无数倍，郭元兴居士前不是曾着文发表于《法音》吗
他论说修禅者可住世一劫，这个时间是很长了吧；外道的世间禅定，也可延长他们今世的寿命，如果他们认真修行，亦可达到坚固身体，甚至可以将生命延续到千万世之后。但是在这有漏的善业果报结束之后，还是会随着个人宿世的业力因缘，轮回于六道之中，只是他们今世用了修习禅定的方法，将自己前世的业果因缘推后感报而已；同样，现代气功的各个门派，无论说得如何天花乱坠，其作用亦不过是强健身体，得些小神通而已。修习禅定虽可长寿，但我们佛教徒求的是明心见性，了脱生死，从来没有将习禅作为健身长寿的手段，于身体上所得的益处，亦只是副产品而已。这就是修正定与世间禅的根本区别！
近十余年来，由于受气功界的影响，更由于佛教界因众所周知的原因，素质低下，真正的禅师可谓凤毛麟角，故对禅定的修习产生一些混乱、如不澄清，必会使禅修走上邪路。笔者有鉴于此，特写本文供养于诸禅修新学大德。
认清目的——参禅的目的在“明心见性”，虚云老和尚在开示中曾经说过参禅“就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。”由此可知我们佛弟子习禅的目的是求明心见性，也即是求了生脱死、上成佛道。
许多气功师虽也说他们功法修炼的高级层次，能“见性成佛”、能开“法眼”、“慧眼”、“佛眼”。笔者在听到一些来访者的谈话后，几年来也翻阅了多种介绍气功功法或宣扬大气功师们成就的书籍。不看则已，一看就发现许多问题：有些是他们误解误用佛教的名相，有的是想借佛教“顿悟成佛”来炫耀自己……总之，要想达到他们所宣扬的层次是绝对不可能的，绝对不可能的！
首先是从他们的功法理论来说，是不能和佛法相比的，明眼人一看便知——虽然他们也用了一些佛学上的名相，但绝不要被其蒙蔽住。在德行上，气功师虽也谈炼功要重德，甚至有些功也主张吃素，但与我们佛弟子的“严持净戒”来说，是相距甚远的。不持戒而修三昧，纵以其智慧得少分禅利，能够显现一些神通——如搬运移物、透视诊病、发功治病等，但这些与我们学佛悟道是不相关的。
学佛者要想悟道，就必须有正见。有正见才能入正定。要想具足正见，必先断除我见。如我见不断，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见亦不能断，这样就不可能证入了生脱死的正定。上面所说的五见，以身见为本，什么是身见呢
依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受现在所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女，我的钱财等产生难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关“我”、“我所”的一切现象在佛学上称为“身见”。
因为有身见，故对于死后的去向问题产生了两种不同的看法：有人认为人死了之后，如烟灭火尽，什么都没有了，这是断灭见；还有一些人认为人死之后灵魂常住不灭，这是常见。因为这两种看法，都是在人身死后的问题上各执一边，佛经上就称为“边见”。
因果法则是佛教的一个基本原则，即是佛说的“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”由因得果，又仗缘的力量助成，故其关系相当复杂，对此认识不清，以为宇宙万物自然而成，为善为恶均无因果关系，这种主观知见，称为“邪见”。
世间众生如果坚持上面谈到的身见、边见、邪见，即使是坚持其中的一种，并以为其最符合宇宙真理及生命起源现象之理，这种主观见解即是“见取见”。执此见取见，往往在修世间禅中，明明是自己还没有亲证圣果，却有妄执已得圣果的错觉。执此见者会使其不能开悟、证果，因为他们会永远地停留在“我说的对”、“我的理解对”、“别人的见地不正、说法不对”等等主观知见上。学佛者如执此见，停留在学者研究的位置上，一味收集历史资料，并以世间思维来衡量佛法，把重“解”、“行”的佛法扭曲成“伦理”、“哲学”范围之知识。要知道佛学是释迦世尊亲证的、是走向无上佛道修证道路的理论基础，如果将对佛学的信仰，仅偏重于学者个人对佛学知见成果的探讨，并以此为实的话，就会陷入身见、见取见。因此学佛的方向必须建立在释迦世尊修证佛道的因果历程上，不管大小乘佛法，凡合乎业力与因果之理的，我们才可学习与修持，如果一入见取见，就会迷失学佛的方向，此点必须引起新学者的注意！
佛子学佛，必依佛戒，凡不能令我们获得解脱生死的戒法，都是“戒禁取见”。例如印度外道的以身投水、投火等邪行；佛弟子对戒的固执不通，虽持戒但不解戒根源，以戒自傲，以戒轻人等，亦不超身见的范围，是障碍我们解脱的。
没有佛法正见的修道者，虽然可入定境，但其知见不能离断见、常见、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见的范围，故其境与佛弟子所入的正定根本不同。世间禅的行者以其…
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