..续本文上一页定力，可得到与其定力相应的境界，但由于他们没有正确的禅修真理作为指导，虽入禅定但仍我见不断，即使他能在定中得小神通，甚至获得五种神通，但仍与悟道无关，因其五见不断，而所得的禅定通力不足恃，当其通力极尽时，仍不免沉堕轮回生死，而证初果的佛弟子则永远不会堕到三恶道中去，故新学禅定者，必须具正确的知见。
由上面所述可知佛弟子为求解脱而进行的禅修，必须断身见，故佛教的禅定在基础修因上与气功、道家禅定等教外禅修有根本的区别，这也是佛经中不提生理与禅定相互影响的原因，佛弟子修禅当然也不能跟在教外禅定修持者的后面瞎跑了。
道家与气功家的静坐修习都着重在打通任、督等奇经八脉为其先决条件，密宗行者则以打通人体内部的三脉七轮为主要。但显宗的禅修，就根本不谈这个问题。在公认的佛经正确讲述禅理的论着如《般若经》、《大智度论》、《阿毗昙论》及《阿含经》中，几乎都未明显地提到人体气脉等问题，更没谈气机的转换情形，其主要原因在：
由于每个人的思想、智慧、心理、生理、观点等等状态不同，故不能一概而论，如果讲了修定与生理的相互影响关系，就易使后学者进入身见的执着范围，在禅坐时其意识就在无形中被阅读时所知的生理变化现象暗引，或者被生理变化牵着走而不自知，很容易走火入魔，易入外道的修法中去，此是其一。
生理上气机的畅通，甚至超越、升华，但与解脱知见无关。佛子修定前不应有上述知识，而必须在修定前具备正见，应先有很深厚的佛法中观正见作基础，这样在其内心才可熄灭贪瞋痴，才容易断身见。否则，即使修得神识与肉身分离，也与悟道无关。故密宗行者必须先有深厚的显教经学为基础，否则不能修密，其原因就在于此。
略论蕅益大师的净土思想
智旭《1599——1655》，字蕅益，明末清初高僧，为净土宗第九祖。师俗姓钟，江苏吴县人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》10载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年17，得阅袾宏大师的《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇之《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》而萌念佛出世之志，24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于袾宏塔前受菩萨戒。
28岁，大师丧母后誓居深山，掩关修道。旋于关中罹病，乃以参禅功夫求生西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风大扇于世。33岁秋，大师入灵峰造西湖寺，随后虽曾游历诸方，但以往灵峰从事着述为主。
清顺治十一年(1654)夏，大师卧病灵峰，于十二月启建净社，作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年一月，年57而寂，世称灵峰蕅益大师。塔于灵峰大殿之右。
大师著作达60余种，凡164卷，综禅教律而会归净土，由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土著作有：《阿弥陀经要解》、《灵峰宗论》及大师选定由成时编就的《净土十要》等，后均成为净土宗修学的经典著作；师弘净土而选入《灵峰宗论》的著作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。
综观大师之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅者佛心，教者佛语，律者佛行(见《宗论》卷二)，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外念佛一门，并以念佛为禅教律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。
由于大师对净土有独特的见解与实际的行持，故后人奉他为净土宗第九祖。今为继承与弘扬大师之业绩，特对大师之净土思想作如下介绍。
大师之三学一源统归于净说
大师之三学一源思想，是其目睹当时教内之门户分歧的流弊后，于修学中逐渐形成的。师先习禅，是由于听《楞严经》和《成唯识论》后，于性相二宗教理不能融会而起疑，于是大师一意宗乘，以寻求性相的会通，并期依修禅解脱生死。但在径山大悟后，彻见当时为禅者之流弊，则更研于律。其后，大师曾三阅律藏，对戒律的持犯开遮有精深的理解，并身体力行，立再兴律学之志。遂致力于大小乘律藏的疏释和讲说，疏《梵网经》，着《毗尼事义集要》等，可谓元照(1048—1116)大师后之律宗唯一大家。大师之弘律尤重实行，以严持戒律来匡正时弊，大师于疏释律部之同时，又结坛忏愿，以“生弘律范，死归安养”为矢。但响应者很少，难以纠正当时衰怠之风，故又不愿久留律门。由是大师更入教门，于天台教观深有所得，待其透彻宗见后，因觉台宗末流的门户之争，故虽“究心台部”亦“不肯为台家子孙”，“私淑台宗，不敢冒认法脉。”
值得提出的是大师之禅教律诸学，都以指归净土为目的。他的净土思想则随他学佛的经历而深化，禅教律三学均作净用。大师22岁丧父，闻地藏本愿而发心念佛，这是以报父母恩为主的念佛，只是单纯的持名；28岁丧母闭关时，则以参禅功夫回向净土，他在《灵峰宗论》卷四中说；“禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，参禅即净土行”，这时期是大师从事持转向理持的阶段；30到40岁之时期，大师以研习及疏释律部为主，此时行结坛忏愿，以弘律、忏罪回向净土；大师40岁以后，曾疏释多种经论，以融会性相诸宗之理；49岁作《弥陀要解》，此书先依天台家之释经方式，叙《阿弥陀经》的五重玄义，说明此经以能说所说之人为名，以实相为体，以信愿持名为宗，以往生迳登不退为用，以大乘菩萨藏无问自说为教相。大师认为《阿弥陀经》可总摄一切佛教，以信愿行总摄《阿弥陀经》的宗旨。
从大师的实践佛学过程中，我们可知他发扬了永明延寿及云栖袾宏等大德的思想，在理论上融摄性相，在实践上融会禅净，而主张禅教律三学的统一，以消除当时教内门户分歧的流弊。故隆莲法师将大师的思想总结为“(禅教律)三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教”，最后终于“形成了教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续到今”(见《中国佛教》第二册)。而大师融摄三学的理论根据，就在于他将禅宗的参究归纳于天台教观，再以天台教观应用于念佛法门。在《灵峰宗论》卷五《念佛即禅观论》中大师说：“究此现前一念心性名为参禅，达此现前一念心性名为止观，思维忆持现前一念心性名为念佛。”因为天台教观圆摄一切佛教，念佛也就圆摄一切佛教，持名一法也当可统摄一切宗、教、事、理，这也就是大师的持名“以般若为导，以净土为归”思想之来源。
大师之广义念佛说
大师尝以心佛众生三无差别之理，依他佛之辅助而显明自己的本性，以实践一心三观，领纳一念三千之理，导致西方极乐世界为旨趣，展示广义的念佛法门。时有卓左车居士者，以崇禅抑净之心列三十二问投书难于师，大师一一解答之，又作《答卓左车茶话》一篇，文中有云：“如何是念佛门中的向上一路
如何得离四句绝百非
如何是念佛人最后极则
如何是淆伪处脑后一锤
冀和尚将向来自性弥陀、唯心净土等语撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。”
大师答言：“向上一着，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根，果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁
净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛国土，此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆伪公案。经云：“三贤十信住果报，唯佛一人居净土。”此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大*轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界”(见《灵峰宗论》内《答卓左车茶话》)。
大师又于《示念佛三昧》中说：“念佛三昧名宝王三昧，三昧中之王也。凡偏圆权实之种种三昧，无不从此三昧中流出，亦无不还归此三昧门，诚为至圆顿之要旨，亦三根普利之巧方便也。”更于《示念佛法门》云：“念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云；“四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜如今人将念佛当做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生誓无变改，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生则永无退转，种种法门悉得现前。”又说：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许。千七百公案、向上机关亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴…
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