..續本文上一頁定力，可得到與其定力相應的境界，但由于他們沒有正確的禅修真理作爲指導，雖入禅定但仍我見不斷，即使他能在定中得小神通，甚至獲得五種神通，但仍與悟道無關，因其五見不斷，而所得的禅定通力不足恃，當其通力極盡時，仍不免沈墮輪回生死，而證初果的佛弟子則永遠不會墮到叁惡道中去，故新學禅定者，必須具正確的知見。
由上面所述可知佛弟子爲求解脫而進行的禅修，必須斷身見，故佛教的禅定在基礎修因上與氣功、道家禅定等教外禅修有根本的區別，這也是佛經中不提生理與禅定相互影響的原因，佛弟子修禅當然也不能跟在教外禅定修持者的後面瞎跑了。
道家與氣功家的靜坐修習都著重在打通任、督等奇經八脈爲其先決條件，密宗行者則以打通人體內部的叁脈七輪爲主要。但顯宗的禅修，就根本不談這個問題。在公認的佛經正確講述禅理的論著如《般若經》、《大智度論》、《阿毗昙論》及《阿含經》中，幾乎都未明顯地提到人體氣脈等問題，更沒談氣機的轉換情形，其主要原因在：
由于每個人的思想、智慧、心理、生理、觀點等等狀態不同，故不能一概而論，如果講了修定與生理的相互影響關系，就易使後學者進入身見的執著範圍，在禅坐時其意識就在無形中被閱讀時所知的生理變化現象暗引，或者被生理變化牽著走而不自知，很容易走火入魔，易入外道的修法中去，此是其一。
生理上氣機的暢通，甚至超越、升華，但與解脫知見無關。佛子修定前不應有上述知識，而必須在修定前具備正見，應先有很深厚的佛法中觀正見作基礎，這樣在其內心才可熄滅貪瞋癡，才容易斷身見。否則，即使修得神識與肉身分離，也與悟道無關。故密宗行者必須先有深厚的顯教經學爲基礎，否則不能修密，其原因就在于此。
略論蕅益大師的淨土思想
智旭《1599——1655》，字蕅益，明末清初高僧，爲淨土宗第九祖。師俗姓鍾，江蘇吳縣人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》10載以祈子，後其母金氏夢菩薩抱兒授之，遂于明萬曆二十七年(1599)生大師。師少好儒學，12歲讀儒書，嘗撰文數千言以辟釋老。師年17，得閱袾宏大師的《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟昔謗佛之非，遂將所著數十篇之《辟佛論》付之一炬。師年20之冬，其父亡故，因薦亡讀《地藏經》而萌念佛出世之志，24歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于雲棲。26歲，于袾宏塔前受菩薩戒。
28歲，大師喪母後誓居深山，掩關修道。旋于關中罹病，乃以參禅功夫求生西方淨土。其後，大師多次閉關專持《往生咒》，又曾專念阿彌陀佛，以往生西方淨土爲願。由于師之廣學專弘，身體力行，終使蓮風大扇于世。33歲秋，大師入靈峰造西湖寺，隨後雖曾遊曆諸方，但以往靈峰從事著述爲主。
清順治十一年(1654)夏，大師臥病靈峰，于十二月啓建淨社，作《發願文》及《求生淨土偈》。翌年一月，年57而寂，世稱靈峰蕅益大師。塔于靈峰大殿之右。
大師著作達60余種，凡164卷，綜禅教律而會歸淨土，由其弟子成時編爲《釋論》和《宗論》兩大類。大師撰述的專弘淨土著作有：《阿彌陀經要解》、《靈峰宗論》及大師選定由成時編就的《淨土十要》等，後均成爲淨土宗修學的經典著作；師弘淨土而選入《靈峰宗論》的著作有《阿彌陀佛贊》、《佛說阿彌陀經塔贊》、《答卓左車彌陀疏鈔叁十二問》、《示念佛法門》、《念佛叁昧說》、《示念佛叁昧》、《持名念佛曆九品淨四土說》、《參究念佛論》、《念佛即禅觀論》、《靈峰寺淨業緣起》、《禮淨土忏文》、《結壇念佛回向文》、《大病中啓建淨社願文》等，並有贊頌淨土的《刻淨土忏序》、《刻寶王叁昧念佛直指序》、《修淨土忏並放生社序》、《觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序》、《惠應寺放生蓮社序》、《廬山香爐峰重結蓮社序》等。
綜觀大師之一生，從儒入佛，始習禅，繼而研教、究律，知禅者佛心，教者佛語，律者佛行(見《宗論》卷二)，叁者統一而不可分割。叁學之歸趣，則不外念佛一門，並以念佛爲禅教律之歸結。乃倡禅、教、律叁學一源之說。
由于大師對淨土有獨特的見解與實際的行持，故後人奉他爲淨土宗第九祖。今爲繼承與弘揚大師之業績，特對大師之淨土思想作如下介紹。
大師之叁學一源統歸于淨說
大師之叁學一源思想，是其目睹當時教內之門戶分歧的流弊後，于修學中逐漸形成的。師先習禅，是由于聽《楞嚴經》和《成唯識論》後，于性相二宗教理不能融會而起疑，于是大師一意宗乘，以尋求性相的會通，並期依修禅解脫生死。但在徑山大悟後，徹見當時爲禅者之流弊，則更研于律。其後，大師曾叁閱律藏，對戒律的持犯開遮有精深的理解，並身體力行，立再興律學之志。遂致力于大小乘律藏的疏釋和講說，疏《梵網經》，著《毗尼事義集要》等，可謂元照(1048—1116)大師後之律宗唯一大家。大師之弘律尤重實行，以嚴持戒律來匡正時弊，大師于疏釋律部之同時，又結壇忏願，以“生弘律範，死歸安養”爲矢。但響應者很少，難以糾正當時衰怠之風，故又不願久留律門。由是大師更入教門，于天臺教觀深有所得，待其透徹宗見後，因覺臺宗末流的門戶之爭，故雖“究心臺部”亦“不肯爲臺家子孫”，“私淑臺宗，不敢冒認法脈。”
值得提出的是大師之禅教律諸學，都以指歸淨土爲目的。他的淨土思想則隨他學佛的經曆而深化，禅教律叁學均作淨用。大師22歲喪父，聞地藏本願而發心念佛，這是以報父母恩爲主的念佛，只是單純的持名；28歲喪母閉關時，則以參禅功夫回向淨土，他在《靈峰宗論》卷四中說；“禅者欲生西方，不必改爲念佛。但具信願，參禅即淨土行”，這時期是大師從事持轉向理持的階段；30到40歲之時期，大師以研習及疏釋律部爲主，此時行結壇忏願，以弘律、忏罪回向淨土；大師40歲以後，曾疏釋多種經論，以融會性相諸宗之理；49歲作《彌陀要解》，此書先依天臺家之釋經方式，敘《阿彌陀經》的五重玄義，說明此經以能說所說之人爲名，以實相爲體，以信願持名爲宗，以往生迳登不退爲用，以大乘菩薩藏無問自說爲教相。大師認爲《阿彌陀經》可總攝一切佛教，以信願行總攝《阿彌陀經》的宗旨。
從大師的實踐佛學過程中，我們可知他發揚了永明延壽及雲棲袾宏等大德的思想，在理論上融攝性相，在實踐上融會禅淨，而主張禅教律叁學的統一，以消除當時教內門戶分歧的流弊。故隆蓮法師將大師的思想總結爲“(禅教律)叁學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教”，最後終于“形成了教、觀、律歸入淨土的靈峰派，一直延續到今”(見《中國佛教》第二冊)。而大師融攝叁學的理論根據，就在于他將禅宗的參究歸納于天臺教觀，再以天臺教觀應用于念佛法門。在《靈峰宗論》卷五《念佛即禅觀論》中大師說：“究此現前一念心性名爲參禅，達此現前一念心性名爲止觀，思維憶持現前一念心性名爲念佛。”因爲天臺教觀圓攝一切佛教，念佛也就圓攝一切佛教，持名一法也當可統攝一切宗、教、事、理，這也就是大師的持名“以般若爲導，以淨土爲歸”思想之來源。
大師之廣義念佛說
大師嘗以心佛衆生叁無差別之理，依他佛之輔助而顯明自己的本性，以實踐一心叁觀，領納一念叁千之理，導致西方極樂世界爲旨趣，展示廣義的念佛法門。時有卓左車居士者，以崇禅抑淨之心列叁十二問投書難于師，大師一一解答之，又作《答卓左車茶話》一篇，文中有雲：“如何是念佛門中的向上一路
如何得離四句絕百非
如何是念佛人最後極則
如何是淆僞處腦後一錘
冀和尚將向來自性彌陀、唯心淨土等語撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。”
大師答言：“向上一著，非禅非淨，即禅即淨。才言參究，已是曲爲下根，果大丈夫，自應谛信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛叁昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰
淨土極則事，無念外之佛爲念所念，無佛外之念能念于佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛國土，此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方淨土，別言唯心淨土，此是淆僞公案。經雲：“叁賢十信住果報，唯佛一人居淨土。”此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大*輪，照古照今，非爲分外，何止震動大千世界”(見《靈峰宗論》內《答卓左車茶話》)。
大師又于《示念佛叁昧》中說：“念佛叁昧名寶王叁昧，叁昧中之王也。凡偏圓權實之種種叁昧，無不從此叁昧中流出，亦無不還歸此叁昧門，誠爲至圓頓之要旨，亦叁根普利之巧方便也。”更于《示念佛法門》雲：“念佛法門，別無奇特，只是深信力行爲要耳。佛雲：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。”天臺雲；“四種叁昧，同名念佛。念佛叁昧，名爲叁昧中王。”雲棲雲：“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”可惜如今人將念佛當做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。或有巧設方便，欲深明此念佛叁昧者，動以參究誰字爲向上。殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准，畢此一生誓無變改，而不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。一得往生則永無退轉，種種法門悉得現前。”又說：“豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理都在裏許。千七百公案、向上機關亦在裏許。叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不複起貪嗔癡…
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