..續本文上一頁，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禅定。真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”
從上文所摘大師的部分言說中，當可明白師之以念佛總持釋迦世尊一代時教所倡的廣義念佛說。大師此一學說，非但強固了淨業行人的信心，亦以此方便，善巧地引導了許多他宗行者皈投淨土，大師所闡明的念佛之理，可謂卓絕千古之論。
信願行是成就淨業之基礎
大師以釋尊一代時教皆歸于淨，而在淨土叁經中尤以《阿彌陀經》爲重，故大師所著的《彌陀要解》自然成爲闡述大師淨土思想的主要著作。今據大師之《彌陀要解》及《靈峰宗論》述成就淨業的基本條件如下：
大師以《彌陀經》中的執持名號爲至簡易、至奇特的，普被上、中、下叁根而又攝事、理不可思議之方便。大師認爲修念佛求往生的條件是具足信、願、行。他在《佛說阿彌陀經要解》中說：“此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足啓願；非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。”
在《靈峰宗論》卷四《持名念佛曆九品淨四土說》中，大師又說：“欲速脫輪回之苦者，莫如持名念佛求生西方極樂世界；欲決定生極樂世界者，莫如以信爲前導，以願爲後鞭；若能信決、願切，雖散心念佛，亦必往生；若信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。大師說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”又說：“若信願堅固，臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。”大師在《要解》中列舉信有六信，即信自、信他、信因、信果、信事、信理。具體的說即是：
“信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。”
“信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌，決無二言；隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。”
“信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土
”
“信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。”
“信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國土在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。”
“信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正、主伴皆吾人現前一念心中所現影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。”
有關信，大師在《靈峰宗論》卷四的《持名念佛曆九品淨四土說》中還重新提到：“雲何爲信
一者信阿彌陀佛願力；二者信釋迦文佛教語；叁者信六方諸佛贊歎。夫世間正人君子便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛豈有妄語。此而不信，真不可救。”可見信之重要。
關于發願，大師亦在《靈峰宗論》卷四《持名念佛曆九品淨四土說》中提出：
“雲何爲願
一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是名爲願。”
最後是行，大師于《靈峰宗論》中，《示方爾階》篇說：“以持名爲正行，以六度等爲助行。”大師在《靈峰宗論》卷四《持名念佛曆九品淨四土說》中還提出有關持名念佛的往生品位，他說：“信願既具，則念佛方爲正行；改惡修善皆爲助行。隨功力之淺深以分九品、四土，纖毫不濫，只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛對便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上叁品生。……信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居士；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。”
此外，在《彌陀要解》中，大師又提到：“言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；名號不可思議，故使散稱爲佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行千差萬別，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生淨土。唯持名一法，收機最廣、下手最易。故釋迦慈尊無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。”大師主張“以執持名號爲正行，不必更涉參究。”更說“參禅不可無淨土，淨土必不可夾禅機。”在《靈峰宗論》中，大師更強調了憨山大師之“若有禅無淨，奚止十人九錯，敢保十一個錯。”故知大師所弘的法門，是偏重持名求願往生的淨土教。
由上分析可知，大師的淨土思想是主張以“稱名念佛”爲根本，他認爲無禅之淨土非真淨土，無淨土之禅亦非真禅。大師認爲一心不亂即靜，名號曆然即慮，此即淨土之禅；證極淨心，以理不奪事，期以發願往生，即禅之淨土。至于大師所說的參究念佛，不過是攝禅歸淨之權機，這也是他與袾宏大師之歸體究于理一心的不同之處。
1999年12月寫于祥慧淨院
天臺宗概觀
天臺宗是我國佛教主要宗派之一，其實際創始人是陳隋之際的智顗，因他曾住浙江天臺山，後世就以山名宗。此宗直到今天在國內外均有較大的影響。現就其宗史和基本教義略述于下。
一、天臺宗的學統關系
本宗的學統是自龍樹至湛然九祖相承，其後一直延至十七祖法智。現敘傳法世系如下：
龍樹(約3世紀)——慧文——慧思(515—577)——智顗(538—597)——灌頂(561—632)——智威(
一680)——慧威(634—713)——玄朗(673—754)——湛然(711—782)——道邃(766一
)、行滿(735—822)——廣修(77l—843)——物外(813—885)——元琇——清竦——義寂(919—987)——義通(927—988)——知禮(960一1028)。
龍樹 龍樹是古印度大乘佛教中觀學派的創始人，他的著作甚多，有“千部論王”之稱。主要有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《七十空性論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》等。他沒有到過我們中國，但慧文在看了他的《中論》卷四中說的：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”，《大智度論》卷二十九中有“叁智(道種智、一切智、一切種智)實在一心中得”等語之後，而悟入“一心叁觀”，由此古人才把龍樹尊爲天臺宗初祖。
慧文 慧文爲西魏，北齊僧人，他的活動時間約在東魏孝靜帝天平二年(535)至北齊文宣帝天寶八年(557)間。《續高僧傳》卷十七：“禅師慧文，聚徒數百，衆法清肅，道俗高尚。”在《佛祖統紀》卷六《二祖北齊尊者慧文(本記)》中：“師夙禀圓乘，天真獨悟。”因閱《大智度論》第叁十卷(應爲二十七卷)列《大品》雲：“欲以道智具足道種智，當學般若；欲以道種智具足一切智，當學般若；欲以一切種智，斷煩惱及習，當學般若。”又說：“論中叁智，實在一心中得。且果既一心而得，因豈前後而獲。故此觀成時，證一心叁智，雙亡，雙照，即入初住無生忍位。”慧文提出“心觀”修成功之後就可以證得“一心叁智”。師又因讀《中論》(《大智度論》中的《中觀》一品)至《四谛品》偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生，而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名爲中道。師即依《釋論》(即《大智度論》)，是知遠承龍樹也”。從中我們可以看出他是讀《中論·四谛品》後領會到“一心叁觀”的禅法，並傳給慧思，思傳智顗，發展成爲天臺宗的叁谛圓融理論。
慧思 慧思是南北朝僧人，天臺宗叁祖。俗姓李，戒津(今河南上蔡縣東)人。15歲出家，專誦《法華經》，後皈依慧文。他既注重禅法的實踐也注重義理的推究，“晝讀義理，夜便思擇”，“定慧雙開”。慧思由《法華經》義旨構成“諸法實相論”，這也是天臺宗的主要思想之一，請參閱他的《大乘止觀法門》一書。慧思的著作多半是講義，由門徒筆記整理而成，據道宣《大唐內典錄》卷五著錄慧思的著作共“八部，十卷”，其主要者有：
《諸法無诤叁昧法門》 二卷
《大乘止觀法門》 四卷
《法華經安樂行義》 一卷
《南嶽思大師立誓願文》 一卷
慧思的弟子很多，其中以智顗爲最著名。
慧思是天臺宗思想的先驅者，並對當時北方偏重禅法，南方偏重義理的學風有所轉變，所以道宣大師在《大唐內典錄》卷六中說：“昔江左佛法，盛學義門，自思南渡，定慧雙舉。”
智顗 智顗是陳、隋時僧人，雖說他爲天臺宗四祖，實爲創始人，世稱其爲“天臺大師”。俗姓陳，祖籍穎川(今河南許昌)，後遷荊州華容(今湖北潛江西南)，其父爲梁時大官。18歲投湘州果願寺法緒出家，20歲受具足戒。初從慧曠學律，後到大賢山誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等。23歲到河南光州大蘇山禮慧思爲師，修法華叁昧，有了悟解，得到慧思的贊許。30歲時學成後去金陵，在瓦官寺講《法華經》，並講解《大智度論》演說傳布禅法，並著《修習止觀坐禅法要》(簡稱《小止觀》)及《六妙法門》…
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