..续本文上一页，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”
从上文所摘大师的部分言说中，当可明白师之以念佛总持释迦世尊一代时教所倡的广义念佛说。大师此一学说，非但强固了净业行人的信心，亦以此方便，善巧地引导了许多他宗行者皈投净土，大师所阐明的念佛之理，可谓卓绝千古之论。
信愿行是成就净业之基础
大师以释尊一代时教皆归于净，而在净土三经中尤以《阿弥陀经》为重，故大师所着的《弥陀要解》自然成为阐述大师净土思想的主要著作。今据大师之《弥陀要解》及《灵峰宗论》述成就净业的基本条件如下：
大师以《弥陀经》中的执持名号为至简易、至奇特的，普被上、中、下三根而又摄事、理不可思议之方便。大师认为修念佛求往生的条件是具足信、愿、行。他在《佛说阿弥陀经要解》中说：“此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿；非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。”
在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》中，大师又说：“欲速脱轮回之苦者，莫如持名念佛求生西方极乐世界；欲决定生极乐世界者，莫如以信为前导，以愿为后鞭；若能信决、愿切，虽散心念佛，亦必往生；若信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又说：“若信愿坚固，临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”大师在《要解》中列举信有六信，即信自、信他、信因、信果、信事、信理。具体的说即是：
“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。”
“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌，决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。”
“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土
”
“信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。”
“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国土在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。”
“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外；以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正、主伴皆吾人现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。”
有关信，大师在《灵峰宗论》卷四的《持名念佛历九品净四土说》中还重新提到：“云何为信
一者信阿弥陀佛愿力；二者信释迦文佛教语；三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛岂有妄语。此而不信，真不可救。”可见信之重要。
关于发愿，大师亦在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》中提出：
“云何为愿
一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。”
最后是行，大师于《灵峰宗论》中，《示方尔阶》篇说：“以持名为正行，以六度等为助行。”大师在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》中还提出有关持名念佛的往生品位，他说：“信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善皆为助行。随功力之浅深以分九品、四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛对便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。……信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居士；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。”
此外，在《弥陀要解》中，大师又提到：“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行千差万别，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成皆生净土。唯持名一法，收机最广、下手最易。故释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”大师主张“以执持名号为正行，不必更涉参究。”更说“参禅不可无净土，净土必不可夹禅机。”在《灵峰宗论》中，大师更强调了憨山大师之“若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错。”故知大师所弘的法门，是偏重持名求愿往生的净土教。
由上分析可知，大师的净土思想是主张以“称名念佛”为根本，他认为无禅之净土非真净土，无净土之禅亦非真禅。大师认为一心不乱即静，名号历然即虑，此即净土之禅；证极净心，以理不夺事，期以发愿往生，即禅之净土。至于大师所说的参究念佛，不过是摄禅归净之权机，这也是他与袾宏大师之归体究于理一心的不同之处。
1999年12月写于祥慧净院
天台宗概观
天台宗是我国佛教主要宗派之一，其实际创始人是陈隋之际的智顗，因他曾住浙江天台山，后世就以山名宗。此宗直到今天在国内外均有较大的影响。现就其宗史和基本教义略述于下。
一、天台宗的学统关系
本宗的学统是自龙树至湛然九祖相承，其后一直延至十七祖法智。现叙传法世系如下：
龙树(约3世纪)——慧文——慧思(515—577)——智顗(538—597)——灌顶(561—632)——智威(
一680)——慧威(634—713)——玄朗(673—754)——湛然(711—782)——道邃(766一
)、行满(735—822)——广修(77l—843)——物外(813—885)——元琇——清竦——义寂(919—987)——义通(927—988)——知礼(960一1028)。
龙树 龙树是古印度大乘佛教中观学派的创始人，他的著作甚多，有“千部论王”之称。主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《七十空性论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等。他没有到过我们中国，但慧文在看了他的《中论》卷四中说的：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，《大智度论》卷二十九中有“三智(道种智、一切智、一切种智)实在一心中得”等语之后，而悟入“一心三观”，由此古人才把龙树尊为天台宗初祖。
慧文 慧文为西魏，北齐僧人，他的活动时间约在东魏孝静帝天平二年(535)至北齐文宣帝天宝八年(557)间。《续高僧传》卷十七：“禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚。”在《佛祖统纪》卷六《二祖北齐尊者慧文(本记)》中：“师夙禀圆乘，天真独悟。”因阅《大智度论》第三十卷(应为二十七卷)列《大品》云：“欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切种智，断烦恼及习，当学般若。”又说：“论中三智，实在一心中得。且果既一心而得，因岂前后而获。故此观成时，证一心三智，双亡，双照，即入初住无生忍位。”慧文提出“心观”修成功之后就可以证得“一心三智”。师又因读《中论》(《大智度论》中的《中观》一品)至《四谛品》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。师即依《释论》(即《大智度论》)，是知远承龙树也”。从中我们可以看出他是读《中论·四谛品》后领会到“一心三观”的禅法，并传给慧思，思传智顗，发展成为天台宗的三谛圆融理论。
慧思 慧思是南北朝僧人，天台宗三祖。俗姓李，戒津(今河南上蔡县东)人。15岁出家，专诵《法华经》，后皈依慧文。他既注重禅法的实践也注重义理的推究，“昼读义理，夜便思择”，“定慧双开”。慧思由《法华经》义旨构成“诸法实相论”，这也是天台宗的主要思想之一，请参阅他的《大乘止观法门》一书。慧思的著作多半是讲义，由门徒笔记整理而成，据道宣《大唐内典录》卷五着录慧思的著作共“八部，十卷”，其主要者有：
《诸法无诤三昧法门》 二卷
《大乘止观法门》 四卷
《法华经安乐行义》 一卷
《南岳思大师立誓愿文》 一卷
慧思的弟子很多，其中以智顗为最着名。
慧思是天台宗思想的先驱者，并对当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风有所转变，所以道宣大师在《大唐内典录》卷六中说：“昔江左佛法，盛学义门，自思南渡，定慧双举。”
智顗 智顗是陈、隋时僧人，虽说他为天台宗四祖，实为创始人，世称其为“天台大师”。俗姓陈，祖籍颖川(今河南许昌)，后迁荆州华容(今湖北潜江西南)，其父为梁时大官。18岁投湘州果愿寺法绪出家，20岁受具足戒。初从慧旷学律，后到大贤山诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等。23岁到河南光州大苏山礼慧思为师，修法华三昧，有了悟解，得到慧思的赞许。30岁时学成后去金陵，在瓦官寺讲《法华经》，并讲解《大智度论》演说传布禅法，并着《修习止观坐禅法要》(简称《小止观》)及《六妙法门》…
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