生活中的佛教
從現代醫學看禅與身心健康
提要 本文從禅及禅在我國的流傳開始，講明中國禅之特色，並以此說明習禅者所具的條件有：發菩提心、深信緣起性空的因果關系、嚴持戒律、素食等等。由于禅修，故其智慧寬廣，處事有條不紊，心態平衡，身體健康。接著介紹了現代醫學對防病、治病，維護和開拓身心健康的一系列研究措施，其結果正與習禅者對自身的要求相合，故真正的禅人身心健康。本文以此說明佛教非但是與時俱進的宗教，也說明了禅在現代社會存在的必要性。
禅，全稱禅那，意譯爲“靜慮”、“思維修”等。禅那之體，爲寂靜而具審慮之用，靜即定、慮即慧，故禅那即爲定慧均等之妙體妙用，亦即心體寂靜。
大珠禅師說：“妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心；定者，對境無心，八風不動，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。”可見宗下禅之體爲涅槃妙心，依離語言文字頓悟一心，教上別傳向上之宗旨者是爲禅。故從本質上看，禅是一種見性之法，它爲我們指出擺脫桎梏、走向解脫自由的道路。“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”是中國禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主張。故學一點禅，對修行者來說，不管你修何法門，都是有好處的。即使你不是佛教徒，懂一點禅理或學一些禅者的生活，亦會使你的人生活得更有樂趣更有意義。由于這個原因，可以說禅無時間之限製，說它萬古常新亦不爲過。禅既萬古常新，亦當對現代社會發生強有力的作用。
今借雲南雞足山“禅與現代”佛學研討會之機，談一些禅的“現代功能”作爲抛磚引玉。
禅之源及其在中國的流布
釋迦世尊說法四十九年，最後于涅槃會上拈華，迦葉微笑，以心印心授予迦葉。據經載：初有大梵天王以金色優波羅華獻佛，請佛坐其身而說法。繼因世尊拈此華普示大衆，百萬人天悉皆罔措，惟迦葉尊者領會佛旨破顔微笑，佛即將此華付與迦葉，並授以衣缽爲真傳之信物，是爲第一代祖。佛滅度後叁閱月，迦葉命阿難離竹林外出。阿難既出，因此而大疑，遂于深林靜悟，終豁明大事。于是仍返竹林說道：“迦葉師兄開門！”迦葉言：“如何去而複返？”阿難曰：“大事明矣，頓悟徹矣。”迦葉曰：“既已明徹，何不見面？”阿難即時徹底大悟，即以本具之神通妙用，隨便而入，迦葉即以如來心印與衣缽真傳授予，是爲第二代祖，並請升寶座結集經藏。禅于印度至菩提達摩，曆二十八世。
達摩西來，道傳東土爲初祖。師于少室面壁九年待機傳法，後得慧可斷臂求法，即以無言之心印無言之心，是爲中土第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能爲六祖。慧能大師得衣缽，其法行于南嶺之南，故稱南宗；神秀大師之禅盛行北地，故稱北宗。北宗漸，獲如來禅之蹤迹；南宗頓，得祖師禅之真髓。世稱南能北秀、南頓北漸，即源于此。世傳“拈華微笑”，“折葦渡江”，“面壁九年”，“只履西歸”，“斷臂求法”，可知中國禅之源頭。
南宗禅之特點爲：禅風已完全擺脫教網，不墮于名相，不滯言說，倡修證不二、迷悟一如之說。指出人人均有本覺之妙心，煩惱妄念非實有，故揚“一超直入如來地”之頓悟，後稱之爲祖師禅，或謂南頓。
慧能大師令人從般若行起修，大師于《壇經》中說：“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。“摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。”“從一股若，生八萬四千智慧。”大師教人所修的，是定慧統一的般若行，故在《壇經》中又說：“定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若認此義，即是定慧等學。”從而，我們可知大師的主張是以慧爲定，定在慧中，故其又說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”如此，則修行者可不離日常生活之行住坐臥而行一直心，于一切法無有執著，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住靜觀心，是爲最上乘禅。
佛教的修學以戒、定、慧叁無漏學爲基礎。六祖大師對此之看法爲：“心地無非自性戒，心地不礙自性慧，心地無亂自性定。”自性雖是無念、無相、無住而如如不動，但其能興起慈悲心廣度一切衆生，故又名心地。心地清淨無染也無是非，故戒行清淨，是爲自性戒；心地離一切境，無有挂礙得大自在，此即智慧現前，故稱爲自性慧；心地于一切境不著有無、染淨、生滅、斷常、一異、去來等相，是爲離一切亂相之自性定。由是而修明心見性，直下承當，則是大師所提倡的最上乘禅法。
慧能大師初見五祖時，即說：“人雖有南北，佛性本無南北；犸獠身與和尚不同，佛性有何差別？”可知六祖未出家之前就是一位佛性論者。大師以佛性論爲依據，提出凡夫即佛，煩惱即菩提，將凡夫與佛、煩惱與菩提畫等號，所不同者只是迷與悟而已。大師這一思想，在其嫡傳弟子永嘉玄覺禅師的《證道歌》裏表達得最爲明白，其中：“君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自然天真佛。”即說明見一切法真性，即見佛性。證一切法真性，即證佛果。
此即爲六祖大師“直指人心，見性成佛”的主要思想。大師弘揚聖教大闡宗風的主要道場是曹溪寶林寺，于大師門下的得法弟子有四十叁人，如行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等，法海集其言行稱《六祖大師法寶壇經》。六祖大師弟子中，出南嶽懷讓和青原行思兩大系統，均爲七祖。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳沩山靈祜與黃檗希運兩支派，皆爲十祖。祜傳仰山慧寂，合爲第一沩仰宗，慧寂爲第十一祖。運傳臨濟義玄，獨爲第二臨濟宗，爲十一祖。思傳石頭希遷，遷傳藥山惟俨與天皇道悟兩支派，皆爲九祖。俨傳雲岩昙晟，晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，合爲第叁曹洞宗，本寂爲十二祖。悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃與玄沙師備兩支，皆爲第十叁祖。偃爲第四雲門宗，備傳羅漢桂琛，琛傳清涼文益，益爲第五法眼宗，爲第十五祖。玄傳興化存獎，獎傳南院慧颙，颙傳負穴延沼，沼傳首山省念，念傳汾陽善昭，昭傳石霜楚圓，圓傳黃龍慧南與楊枝方會兩支派，皆爲第十八祖。南爲第六黃龍宗，會爲第七楊岐宗，總爲五家七宗。
以上爲六祖慧能大師把如來慧命的正法眼藏傳付給南嶽和青原以後，法水長流、慧燈永耀，而成爲五家七宗之傳承關系。至此，達摩大師“一花開五葉，結果自然成”之偈語，成爲現實。晚近，只有臨濟之傳承最爲興盛，曹洞亦有相傳，其他各家就很少有傳人了。但總的說，我國後來之禅宗，可說皆爲六祖慧能大師之南宗禅。後南宗禅的許多大師倡禅淨雙修說，遂使禅淨雙修大行于世。
一般人都認爲佛教的修行高深莫測，同時又死板僵化與現代社會格格不入，其實佛教，特別是禅宗威嚴而幽默，它無時無刻不像春風化雨似的沐浴著一切，滋潤著一切。禅不僅充滿了光明與智慧，它還給人指明了解脫之路；禅不僅可使衆生去除煩惱出離輪回，它更可使人現世就得到心理上、生理上更實在的和諧與統一；禅不僅使人在日常生活中，消除包括疾病在內的種種痛苦，還可使行者在意識上得到圓滿的智慧和快樂，享受永恒的存在。
禅與人生
禅是佛教的修行方法，明心見性直到成佛是禅宗的最高目標，是達摩祖師特別提出的，慧能禅師亦說：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛”，這是習禅者的第一要務。在我國，由于創立了有中國特色的禅法，並經過祖師大德的長期實踐，它在現實社會的許多方面，都已産生殊勝的現實效應與社會效果。
禅與心態真正的禅者，其主要目標是爲“了生脫死，超出輪回”，達到菩提正覺的境界。雖然由于各人的心量有廣狹之別，所得之成效殊異，但只要你能去實行，其心態必能逐漸至無牽無挂，處處安詳。一個人時時處在安詳的心態中，就會在繁忙的工作中，即使遇到極大的困難，他也永遠不會失去生活的信心和勇氣。一個人如能時時處處以達摩祖師的“報冤行”、“隨緣行”、“無所求行”和“稱法行”去面對現實，心態就會永遠平衡、永遠安詳。
禅與道德行爲一切禅法的修持者，均以菩提心爲本，以持戒爲基，以佛所定的戒律，自覺地約束自己的心、口、意叁業。其直接效應是，用佛教戒律可以起教化作用，推廣行善，約束惡的行爲。另一方面，通過禅修能使心理平衡、道德高尚，行爲更合乎理性。因爲禅修者具有高度的心理自控能力，和很強的自塑能力，他可以掌握自心，塑造完美的人格形象，他的行爲當然亦符合倫理道德規範。這樣，無形中就適應了現實社會，改善和提高了社會道德水平。
禅與生活在現代社會中，人們擁有古人夢想不到的現實物質的享受。但物欲的追求，使人疲于辛苦的奔波，不但失去了最寶貴的心靈自我，還塵封了本有的智慧。如果現代人都能行禅，由于參禅，一定會發揮禅之妙用，如此非但不受欲念的牽累，還會使生活更活潑自然，心態也更安詳，使生命隨處充滿活力。
禅與大自然修禅者之眼光，不同于一般人，他以慧眼觀之，大地萬物皆禅機。故古人有“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨心”；“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛”；“偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無曆日，寒盡不知年。”此“物我一體，任我取用。物我合一，相入無礙”，自然而然，何等超然。雖然門外看禅，高不可攀，深不可測；其實不假外求，隨處皆是，俯拾即得。即禅即境，即境即禅，就如山中青泉，自可洗去心靈中的塵垢；天空的白雲，讓你任運逍遙。學佛如此無牽無挂，不學者誰知。
禅與卻病延年 佛經說人心之散亂，有如心猿意馬，晝夜無有停息之時。由于心識不眠不休，累得身體不能放松，故百病叢生。現代醫學研究已明白地告訴人們，人體70％一…
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