生活中的佛教
从现代医学看禅与身心健康
提要 本文从禅及禅在我国的流传开始，讲明中国禅之特色，并以此说明习禅者所具的条件有：发菩提心、深信缘起性空的因果关系、严持戒律、素食等等。由于禅修，故其智慧宽广，处事有条不紊，心态平衡，身体健康。接着介绍了现代医学对防病、治病，维护和开拓身心健康的一系列研究措施，其结果正与习禅者对自身的要求相合，故真正的禅人身心健康。本文以此说明佛教非但是与时俱进的宗教，也说明了禅在现代社会存在的必要性。
禅，全称禅那，意译为“静虑”、“思维修”等。禅那之体，为寂静而具审虑之用，静即定、虑即慧，故禅那即为定慧均等之妙体妙用，亦即心体寂静。
大珠禅师说：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不动，若得如是定者，虽是凡夫即入佛位。”可见宗下禅之体为涅槃妙心，依离语言文字顿悟一心，教上别传向上之宗旨者是为禅。故从本质上看，禅是一种见性之法，它为我们指出摆脱桎梏、走向解脱自由的道路。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是中国禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主张。故学一点禅，对修行者来说，不管你修何法门，都是有好处的。即使你不是佛教徒，懂一点禅理或学一些禅者的生活，亦会使你的人生活得更有乐趣更有意义。由于这个原因，可以说禅无时间之限制，说它万古常新亦不为过。禅既万古常新，亦当对现代社会发生强有力的作用。
今借云南鸡足山“禅与现代”佛学研讨会之机，谈一些禅的“现代功能”作为抛砖引玉。
禅之源及其在中国的流布
释迦世尊说法四十九年，最后于涅槃会上拈华，迦叶微笑，以心印心授予迦叶。据经载：初有大梵天王以金色优波罗华献佛，请佛坐其身而说法。继因世尊拈此华普示大众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶尊者领会佛旨破颜微笑，佛即将此华付与迦叶，并授以衣钵为真传之信物，是为第一代祖。佛灭度后三阅月，迦叶命阿难离竹林外出。阿难既出，因此而大疑，遂于深林静悟，终豁明大事。于是仍返竹林说道：“迦叶师兄开门！”迦叶言：“如何去而复返？”阿难曰：“大事明矣，顿悟彻矣。”迦叶曰：“既已明彻，何不见面？”阿难即时彻底大悟，即以本具之神通妙用，随便而入，迦叶即以如来心印与衣钵真传授予，是为第二代祖，并请升宝座结集经藏。禅于印度至菩提达摩，历二十八世。
达摩西来，道传东土为初祖。师于少室面壁九年待机传法，后得慧可断臂求法，即以无言之心印无言之心，是为中土第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能为六祖。慧能大师得衣钵，其法行于南岭之南，故称南宗；神秀大师之禅盛行北地，故称北宗。北宗渐，获如来禅之踪迹；南宗顿，得祖师禅之真髓。世称南能北秀、南顿北渐，即源于此。世传“拈华微笑”，“折苇渡江”，“面壁九年”，“只履西归”，“断臂求法”，可知中国禅之源头。
南宗禅之特点为：禅风已完全摆脱教网，不堕于名相，不滞言说，倡修证不二、迷悟一如之说。指出人人均有本觉之妙心，烦恼妄念非实有，故扬“一超直入如来地”之顿悟，后称之为祖师禅，或谓南顿。
慧能大师令人从般若行起修，大师于《坛经》中说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”“从一股若，生八万四千智慧。”大师教人所修的，是定慧统一的般若行，故在《坛经》中又说：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若认此义，即是定慧等学。”从而，我们可知大师的主张是以慧为定，定在慧中，故其又说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”如此，则修行者可不离日常生活之行住坐卧而行一直心，于一切法无有执着，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住静观心，是为最上乘禅。
佛教的修学以戒、定、慧三无漏学为基础。六祖大师对此之看法为：“心地无非自性戒，心地不碍自性慧，心地无乱自性定。”自性虽是无念、无相、无住而如如不动，但其能兴起慈悲心广度一切众生，故又名心地。心地清净无染也无是非，故戒行清净，是为自性戒；心地离一切境，无有挂碍得大自在，此即智慧现前，故称为自性慧；心地于一切境不着有无、染净、生灭、断常、一异、去来等相，是为离一切乱相之自性定。由是而修明心见性，直下承当，则是大师所提倡的最上乘禅法。
慧能大师初见五祖时，即说：“人虽有南北，佛性本无南北；犸獠身与和尚不同，佛性有何差别？”可知六祖未出家之前就是一位佛性论者。大师以佛性论为依据，提出凡夫即佛，烦恼即菩提，将凡夫与佛、烦恼与菩提画等号，所不同者只是迷与悟而已。大师这一思想，在其嫡传弟子永嘉玄觉禅师的《证道歌》里表达得最为明白，其中：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自然天真佛。”即说明见一切法真性，即见佛性。证一切法真性，即证佛果。
此即为六祖大师“直指人心，见性成佛”的主要思想。大师弘扬圣教大阐宗风的主要道场是曹溪宝林寺，于大师门下的得法弟子有四十三人，如行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等，法海集其言行称《六祖大师法宝坛经》。六祖大师弟子中，出南岳怀让和青原行思两大系统，均为七祖。让传马祖道一，一传百丈怀海，海传沩山灵祜与黄檗希运两支派，皆为十祖。祜传仰山慧寂，合为第一沩仰宗，慧寂为第十一祖。运传临济义玄，独为第二临济宗，为十一祖。思传石头希迁，迁传药山惟俨与天皇道悟两支派，皆为九祖。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，合为第三曹洞宗，本寂为十二祖。悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃与玄沙师备两支，皆为第十三祖。偃为第四云门宗，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益，益为第五法眼宗，为第十五祖。玄传兴化存奖，奖传南院慧颙，颙传负穴延沼，沼传首山省念，念传汾阳善昭，昭传石霜楚圆，圆传黄龙慧南与杨枝方会两支派，皆为第十八祖。南为第六黄龙宗，会为第七杨岐宗，总为五家七宗。
以上为六祖慧能大师把如来慧命的正法眼藏传付给南岳和青原以后，法水长流、慧灯永耀，而成为五家七宗之传承关系。至此，达摩大师“一花开五叶，结果自然成”之偈语，成为现实。晚近，只有临济之传承最为兴盛，曹洞亦有相传，其他各家就很少有传人了。但总的说，我国后来之禅宗，可说皆为六祖慧能大师之南宗禅。后南宗禅的许多大师倡禅净双修说，遂使禅净双修大行于世。
一般人都认为佛教的修行高深莫测，同时又死板僵化与现代社会格格不入，其实佛教，特别是禅宗威严而幽默，它无时无刻不像春风化雨似的沐浴着一切，滋润着一切。禅不仅充满了光明与智慧，它还给人指明了解脱之路；禅不仅可使众生去除烦恼出离轮回，它更可使人现世就得到心理上、生理上更实在的和谐与统一；禅不仅使人在日常生活中，消除包括疾病在内的种种痛苦，还可使行者在意识上得到圆满的智慧和快乐，享受永恒的存在。
禅与人生
禅是佛教的修行方法，明心见性直到成佛是禅宗的最高目标，是达摩祖师特别提出的，慧能禅师亦说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，这是习禅者的第一要务。在我国，由于创立了有中国特色的禅法，并经过祖师大德的长期实践，它在现实社会的许多方面，都已产生殊胜的现实效应与社会效果。
禅与心态真正的禅者，其主要目标是为“了生脱死，超出轮回”，达到菩提正觉的境界。虽然由于各人的心量有广狭之别，所得之成效殊异，但只要你能去实行，其心态必能逐渐至无牵无挂，处处安详。一个人时时处在安详的心态中，就会在繁忙的工作中，即使遇到极大的困难，他也永远不会失去生活的信心和勇气。一个人如能时时处处以达摩祖师的“报冤行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”去面对现实，心态就会永远平衡、永远安详。
禅与道德行为一切禅法的修持者，均以菩提心为本，以持戒为基，以佛所定的戒律，自觉地约束自己的心、口、意三业。其直接效应是，用佛教戒律可以起教化作用，推广行善，约束恶的行为。另一方面，通过禅修能使心理平衡、道德高尚，行为更合乎理性。因为禅修者具有高度的心理自控能力，和很强的自塑能力，他可以掌握自心，塑造完美的人格形象，他的行为当然亦符合伦理道德规范。这样，无形中就适应了现实社会，改善和提高了社会道德水平。
禅与生活在现代社会中，人们拥有古人梦想不到的现实物质的享受。但物欲的追求，使人疲于辛苦的奔波，不但失去了最宝贵的心灵自我，还尘封了本有的智慧。如果现代人都能行禅，由于参禅，一定会发挥禅之妙用，如此非但不受欲念的牵累，还会使生活更活泼自然，心态也更安详，使生命随处充满活力。
禅与大自然修禅者之眼光，不同于一般人，他以慧眼观之，大地万物皆禅机。故古人有“溪声尽是广长舌，山色无非清净心”；“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”；“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年。”此“物我一体，任我取用。物我合一，相入无碍”，自然而然，何等超然。虽然门外看禅，高不可攀，深不可测；其实不假外求，随处皆是，俯拾即得。即禅即境，即境即禅，就如山中青泉，自可洗去心灵中的尘垢；天空的白云，让你任运逍遥。学佛如此无牵无挂，不学者谁知。
禅与却病延年 佛经说人心之散乱，有如心猿意马，昼夜无有停息之时。由于心识不眠不休，累得身体不能放松，故百病丛生。现代医学研究已明白地告诉人们，人体70％一…
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