..續本文上一頁之後，總會令心不安，如果不消除它，必然會牽引我們，爲所造的惡業付出代價，以補償欲傷害者的過失，這便是因果報應；不但要受惡報，它還會障蔽道業的進展，故忏悔對于修行者來說，十分必要！
所以，忏悔對于佛教徒來說，是在實際修行中必不可缺的功課。爲什麼這樣說呢？因爲人是很容易犯錯誤的，可以說人在一生之中，都不犯錯誤是沒有的。《慈悲叁昧水忏法》中說：“人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，逐使滋蔓。”因爲犯錯誤就是造業，造了惡業就障住了修行前進的道路。
因此，有許多同修都覺得自己業障深重，難解難消。據我與同道們——不管是出家師父，還是在家居士的長期接觸，他們總是覺得自己的業障很重，修行太難。看起來，業障又有心理和生理兩個方面：如有的人在平時覺得很好，心態也很平衡，但一到用功修行之時，或遇事對境之時，就會覺得有障礙現前，這是心理上的障礙；又有一些人覺得自己的身體老有病，經常那裏疼痛，這裏不舒服，去看醫生，連名醫也看過了，還花了很多吃藥的錢，但還是沒有治好。這些就是業障，它既困擾了我們的日常生活，也障礙了修行的進度，有的甚至産生了修行的退心。
業障是什麼？所謂業障，就是我們學佛修行的障礙，使我們難以達到修行的目標。因此，我們想修行有所成就，就必須先消除業障。
究竟是什麼原因會使我們産生這許多業障，業障又怎樣去消除呢？我們要消除業障，必須先知道産生業障的原因，還必須懂得忏悔業障的正確方法。方法不當，事倍功半；方法正確，事半功倍。本文講天臺圓頓止觀的修忏與構建和諧社會的關系，因爲修忏關系到佛教徒的忏悔業障，也是佛教徒修行的好方法。
業障重的原因不外乎“業重”與“福薄”，由于往昔所造惡業太多，今生緣熟，所以果報來臨，這是業重；也因爲過去所造善業少、惡業多，故福德較少，即是福薄。而且這兩者是相互關聯的，在事相上我們要消除業障，必須培植福德，就是要多做有益于人類社會，乃至一切衆生的善事功德。
我們應做的善事之範圍非常大，故可稱之爲“萬善”。佛弟子應作之善，有世間善及出世間善二大類。永明延壽禅師于《萬善同歸》中說世間善有：“種樹園林，造井廁橋梁，平治坑塹，開通道路，造立船筏，于要道建造亭臺，在路旁栽植花果，濟往來之疲乏，備人畜之所行；懷慚抱愧，常生慶幸之心，識分知恩，恒起報酬之想；敬養父母，承事尊賢。或稱揚彼德，開舉善之門。或贊歎其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心。喜他之榮，同興好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒風。”
又說出世間善有：“常于叁寶中，恭敬供養無疲厭；深信正法，勤行六度；讀誦大乘，行道禮拜；寶炬、蘇燈續命供佛；散華供養，以華獻佛；燒香塗香，懸幡塔廟，莊嚴佛事；稱揚佛德，贊歎大乘，勝報無邊，殊因最大。贊一偈有超劫成佛之功，頌一言獲舌相妙音之報；勸請諸佛，不般涅粲，悲濟含識；隨喜贊善，助他勝緣；晝夜六時常行叁事：一禮十方佛，忏叁世罪。二隨喜十方叁世諸佛所行功德。叁勸請諸佛初轉*輪，及久住世間。行此叁事功德無量，轉近得佛；若作諸善，悉皆回向；發大願者，萬行之因，能長慈悲不斷佛種，大事成辦所作克終；造新修故，立像圖真，興建伽藍，莊嚴福地；書寫大藏，啓發真诠；放人出家，紹隆佛種，開出離之道，施引接之門；成他大業，助發菩提，作增上之緣，爲不請之友；飯僧設供，資備修行，開大施之門，建無遮之會；造經房禅室，或施華果園林，供給所須，助成道業；行道路、佛塔、僧房，除去磚石荊棘不淨，乃至看病浴僧，義井圊廁，扶危拯急，濟用備時；備辦香水，澡浴衆僧；瞻病施藥，飲食知足；受一日戒，或持八關齋；起四無量之心，攝物同己；成四安樂之行，利益有情；如此等等，不勝枚舉。此外如忘身爲法，禁絕邪師，建正法幢，斷魔弱索，朗慧日于無明暗室，蔭慈雲于煩惱稠林，使信邪者趣叁脫之門，俾執見者裂八倒之網；放生贖命，止殺興哀，可斷燒煮之殃，釋籠罩之絷，續壽量之海，成慧命之因，于世出世法皆大有裨益。”
簡言之我們應做的實事是：持戒、布施、供養叁寶、弘法利生、扶貧救災、慈善助學等事。另外，在心理上要“懷慚抱愧，常生慶幸之心。識分知恩，恒起酬報之想”等。若能勤行以上之事，此即是不造惡業，多行善事功德。這不但可以培植本身的福德，也同時具有消除業障的功用。
如果佛教徒都能勤于忏悔，不犯或少犯錯誤，並照著永明延壽大師所說的萬善去做，不信佛的常人則只要做好世間善這一部分，那麼一個和諧的社會必然出現，故說佛教對構建和諧社會能做出大貢獻。
認識修忏意義爲證圓頓止觀而努力
修忏之意義，上文已略有談及。修忏時如法運想，不乖行儀，當具足十法，“以理觀導于事儀，則一禮一旋，罪消塵劫；一燈一水，福等虛空。”故口說六根罪時，心存作法、取相、無生叁種忏法，如是其罪可消，觀法堪進。如只口唱誦而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲破障顯理，明心見性者，必須苦到忏悔而複本心源，究竟清淨。
修忏悔之法，當依《摩诃止觀》中“若欲忏悔二世重障，行四種叁昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以爲對治。此二十心，通爲諸忏之本。”法智大師于《修忏要旨》中，亦說：“所謂逆順十心，通于迷悟兩派，故迷真造惡，則有十心逆涅槃流，順生死海。始從無始無明起愛起見，終至作一闡提撥因撥果，所以沈淪生死，無解脫期，今遇叁寶勝緣，能生一念正信，先人後己，改往修來，故起十心逆生死流，順涅槃道，始則深信因果不忘，終則圓悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，則不識造罪之相，若非後之十心，則不知修忏之法。”
《生活中的佛教 天臺忏法與社會和諧發展》全文閱讀結束。