..续本文上一页之后，总会令心不安，如果不消除它，必然会牵引我们，为所造的恶业付出代价，以补偿欲伤害者的过失，这便是因果报应；不但要受恶报，它还会障蔽道业的进展，故忏悔对于修行者来说，十分必要！
所以，忏悔对于佛教徒来说，是在实际修行中必不可缺的功课。为什么这样说呢？因为人是很容易犯错误的，可以说人在一生之中，都不犯错误是没有的。《慈悲三昧水忏法》中说：“人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，逐使滋蔓。”因为犯错误就是造业，造了恶业就障住了修行前进的道路。
因此，有许多同修都觉得自己业障深重，难解难消。据我与同道们——不管是出家师父，还是在家居士的长期接触，他们总是觉得自己的业障很重，修行太难。看起来，业障又有心理和生理两个方面：如有的人在平时觉得很好，心态也很平衡，但一到用功修行之时，或遇事对境之时，就会觉得有障碍现前，这是心理上的障碍；又有一些人觉得自己的身体老有病，经常那里疼痛，这里不舒服，去看医生，连名医也看过了，还花了很多吃药的钱，但还是没有治好。这些就是业障，它既困扰了我们的日常生活，也障碍了修行的进度，有的甚至产生了修行的退心。
业障是什么？所谓业障，就是我们学佛修行的障碍，使我们难以达到修行的目标。因此，我们想修行有所成就，就必须先消除业障。
究竟是什么原因会使我们产生这许多业障，业障又怎样去消除呢？我们要消除业障，必须先知道产生业障的原因，还必须懂得忏悔业障的正确方法。方法不当，事倍功半；方法正确，事半功倍。本文讲天台圆顿止观的修忏与构建和谐社会的关系，因为修忏关系到佛教徒的忏悔业障，也是佛教徒修行的好方法。
业障重的原因不外乎“业重”与“福薄”，由于往昔所造恶业太多，今生缘熟，所以果报来临，这是业重；也因为过去所造善业少、恶业多，故福德较少，即是福薄。而且这两者是相互关联的，在事相上我们要消除业障，必须培植福德，就是要多做有益于人类社会，乃至一切众生的善事功德。
我们应做的善事之范围非常大，故可称之为“万善”。佛弟子应作之善，有世间善及出世间善二大类。永明延寿禅师于《万善同归》中说世间善有：“种树园林，造井厕桥梁，平治坑堑，开通道路，造立船筏，于要道建造亭台，在路旁栽植花果，济往来之疲乏，备人畜之所行；怀惭抱愧，常生庆幸之心，识分知恩，恒起报酬之想；敬养父母，承事尊贤。或称扬彼德，开举善之门。或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心。喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风。”
又说出世间善有：“常于三宝中，恭敬供养无疲厌；深信正法，勤行六度；读诵大乘，行道礼拜；宝炬、苏灯续命供佛；散华供养，以华献佛；烧香涂香，悬幡塔庙，庄严佛事；称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报；劝请诸佛，不般涅粲，悲济含识；随喜赞善，助他胜缘；昼夜六时常行三事：一礼十方佛，忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转*轮，及久住世间。行此三事功德无量，转近得佛；若作诸善，悉皆回向；发大愿者，万行之因，能长慈悲不断佛种，大事成办所作克终；造新修故，立像图真，兴建伽蓝，庄严福地；书写大藏，启发真诠；放人出家，绍隆佛种，开出离之道，施引接之门；成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友；饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会；造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业；行道路、佛塔、僧房，除去砖石荆棘不净，乃至看病浴僧，义井圊厕，扶危拯急，济用备时；备办香水，澡浴众僧；瞻病施药，饮食知足；受一日戒，或持八关斋；起四无量之心，摄物同己；成四安乐之行，利益有情；如此等等，不胜枚举。此外如忘身为法，禁绝邪师，建正法幢，断魔弱索，朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林，使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网；放生赎命，止杀兴哀，可断烧煮之殃，释笼罩之絷，续寿量之海，成慧命之因，于世出世法皆大有裨益。”
简言之我们应做的实事是：持戒、布施、供养三宝、弘法利生、扶贫救灾、慈善助学等事。另外，在心理上要“怀惭抱愧，常生庆幸之心。识分知恩，恒起酬报之想”等。若能勤行以上之事，此即是不造恶业，多行善事功德。这不但可以培植本身的福德，也同时具有消除业障的功用。
如果佛教徒都能勤于忏悔，不犯或少犯错误，并照着永明延寿大师所说的万善去做，不信佛的常人则只要做好世间善这一部分，那么一个和谐的社会必然出现，故说佛教对构建和谐社会能做出大贡献。
认识修忏意义为证圆顿止观而努力
修忏之意义，上文已略有谈及。修忏时如法运想，不乖行仪，当具足十法，“以理观导于事仪，则一礼一旋，罪消尘劫；一灯一水，福等虚空。”故口说六根罪时，心存作法、取相、无生三种忏法，如是其罪可消，观法堪进。如只口唱诵而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲破障显理，明心见性者，必须苦到忏悔而复本心源，究竟清净。
修忏悔之法，当依《摩诃止观》中“若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心，以为对治。此二十心，通为诸忏之本。”法智大师于《修忏要旨》中，亦说：“所谓逆顺十心，通于迷悟两派，故迷真造恶，则有十心逆涅槃流，顺生死海。始从无始无明起爱起见，终至作一阐提拨因拨果，所以沉沦生死，无解脱期，今遇三宝胜缘，能生一念正信，先人后己，改往修来，故起十心逆生死流，顺涅槃道，始则深信因果不忘，终则圆悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，则不识造罪之相，若非后之十心，则不知修忏之法。”
《生活中的佛教 天台忏法与社会和谐发展》全文阅读结束。