..续本文上一页萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所作的忏法，略称《大悲忏》。本书特点是先述作忏原因，再判四种三昧，再详立十科行法之仪。在忏中更依《法华经》之奥义，细述开显之圆意，以作弘扬台宗止观实践法的先导，修此忏者宜加注意。大师在书中详述十科的三昧行法为：一严净道场，二净三业，三结界，四修供养，五请三宝诸天，六赞叹申诚，七作礼，八发愿持咒，九忏悔，十修观行。
3．《修忏要旨》一卷。本书是法智大师于天禧五年(1021)，受真宗皇帝所请，而举行修法华三昧三昼夜，以祈祷国泰民安的忏法道场时，受内侍俞源清之请，为其了达修忏法之要旨所着。本书旨在依《摩诃止观》及《法华三昧仪》以阐明法华三昧之要领，但其所述修忏要旨，非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心要，故修忏时所用之诵文则无记载。
本书内容分为三章，首叙大乘经典的四种行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法华三昧之功德。次依《止观》及《法华三昧仪》之文，详述忏悔之意义。末后以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结。本书前有科文，文末附有《香华运想偈》。全书文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖。
上文已讲到顺逆十心是修忏之本，接下去必须明白什么叫做顺逆十心？
先明顺流十心，顺流十心即是说众生由此十心，随顺烦恼流转生死之十种事：
1．无始来今，由爱见故——无明昏暗，诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，广造诸业；
2．内计我人，外加恶友——谓众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，更惑我心，不修善业；
3．不随喜他，一毫之善——说明渚众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，再对他人所行善事，亦无随喜之心；
4．唯遍三业，广作众罪——诸众生恣纵身、口、意的三业，无恶不作；
5．事虽不广，恶心遍布——说明众生之起恶心遍布一切处所，常欲恼害于人；
6．昼夜相续，无有间断——众生所起的恶心，是昼夜相续不断的：
7．覆讳过失，不欲人知——谓众生有了过失之后，不自发露此恶行，无悔改之心；
8．不畏恶道——说众生不明冈果，不知戒律，无恶不为，如此之人当堕恶道而不惧怕；
9．无惭无愧——诸众生造了恶业之后，还不知惭愧；
10．拨无因果——说诸众生邪见严重，拨无一切善恶因缘果报。
逆流十心，是说修行者有此十种心，则可翻转除去由顺流十心所造之恶法，即：
1．深信因果——深信因果，破除拨无因果之心；
2．生重惭愧——破无惭愧之心；
3．生大怖畏——破不畏恶道之心；
4．发露忏——破覆讳过失之心；
5．断相续心——破恶念相续之心；
6．发菩提心——破遍布之恶心；
7．断恶修善——修功补过，破三业造罪之心；
8．守护正法——破善不随喜之心；
9．念十方佛——破随顺恶友之心；
10．观罪性空——破无明昏暗之心。
总之法华三昧及其他所有三昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破顺流十心，修忏者则必须苦到恳切，甚至不惜身命力行。否则，悠悠泛泛，而欲求其感应道交，亦是不可能的。
修忏能忏悔业障，使戒根清净，以利于三昧的修习；而修忏本身又是修三昧的行法，不过与现今的经忏佛事中的拜忏相比，则非可同日而语。因佛事之忏只重仪式，忽略了末尾最重要的一项——坐禅实相正观法，同时于前各项仪式之中，只重形式，很少兼具观行。如此，就有失祖师制忏之本意，虽是行忏，亦难以收到礼忏的应有效果。故天台学人欲以忏法进修三昧，必应熟知法智大师的《修忏要旨》，即本《摩诃止观》中智者大师所述修圆顿止观之事仪理观去行，日久当得大成就。对近代忏法弊端的反思
先讲按忏仪礼忏灭罪之因。作法忏：就是于佛或众僧前坦白罪过，或通过诵戒、诵经、礼佛、念佛、持咒、观想等等来忏罪，依靠有关事相来达成忏悔的目的。取相忏：于定心中忏悔观修，以见到佛摩顶等瑞相为灭罪之验。无生忏：则是观察恶业的由来，了知业性本空，由无生之理的体会，而自然达到忏悔之目的。理忏：就是从理上对道理的了解，来达到忏悔的目的。
念佛、礼佛：有很大功德，如“念佛一声，福增无量。礼佛一拜，罪灭洹沙。”《佛说观药王药上二菩萨经》中说：“时药上菩萨说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言：“善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祗劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。””《观无量寿佛经》说：“或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。……具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。”
持咒：《大悲心陀罗尼经》中说“若诸众生侵损常住饮食财物，干佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶、五逆，谤人、谤法，破斋、破戒、破塔、坏寺，偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”持《往生咒》之功德，非但能生净土，亦能灭重罪：“于佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重、五逆，十恶、谤方等罪，悉得灭除。”
由于中国的祖师大德所编的忏仪，大都将印度的三种忏融合在一起，它既可总忏各种罪业，而又能究竟罪源，所以非常方便。由于太方便了，后世之人也不注重、更不会去探讨原来祖师制忏的本意，礼拜时根本不全神贯注，只是依忏本文字从头至尾念诵一遍，礼佛几拜，便算了事。逐渐走向形式化，从而失去它本有之忏悔真义。
有些地方，可能念诵得太熟了，只是像唱戏一般的演一遍，根本不假思索，如此作能消罪业吗？忏仪中的观想早给去掉了，没有了观想还算是修止观吗？
更有甚者是把诵经、拜忏演变成了“经忏佛事”，有些地方明码标价，这也太商品化了，这就更不可与祖师制忏目的同日而语了。
真要忏悔罪障，修忏者必须有发自惭耻与惧怕遭受苦报而有诚心之外，对所从事的忏悔方法，必须具足信心，要绝对相信它可以灭除本身的罪业。能有此心，又有何罪不可消灭呢？因为罪业依附于妄心的执着而有，一旦心中没有妄执，再重的罪业也消除了。所以我们再礼忏时就要理解刚才所说的道理，佛经所言不虚，我们只有至诚恳切地礼佛、念佛、诵经、持咒，就能灭除最重的罪。
最后还须告诉大家的，就是经过如法忏悔后，罪一定能灭，但已忏悔之罪业，绝对不能重犯！为此，发心修证佛法的四众弟子，还要“善待忏悔”。
修忏与和谐社会之关系
佛教认为众生，包括人在内，都是依自己之业力而流转生死。佛教信徒要修行证果，必须持戒清净，如不慎而有所违犯，则须勤加忏悔，方可使染污的“三业”恢复清净。因而信仰佛教的人，慎守戒律如履薄冰，虽犯小罪亦当忏悔。
忏悔是改过自新的无上良药，是佛教最慈悲的一面。有了忏悔，才能使犯错误者有改过的机会，免久沉罪恶的深渊。
忏悔必须有惭愧心和知耻心，如能有此心，不管你造了大大小小的罪，不管轻重都可以依佛教的取相忏、无生忏得以忏除。但必须注意的是不要以为可以忏悔，就不在乎作恶破戒，绝不能以为什么罪都可以忏悔，犯了戒以后再去忏悔就好了。这就大错特错了，因为明知那种行为是不对的，却一再去作，便是无惭无愧的人，无惭无愧就乖离了忏悔的本意，这样的人做作法忏、取相忏和无生忏时，一定不会有真心实意，其罪业也就不能忏除了。
所以，作为一个佛教信徒，一定要小心谨慎，最好不要犯错，如无意中犯了错误或破了戒，必须立刻发露忏悔；如果自恃忏悔可灭罪，便不在乎犯戒造业一错再错，那到业报临头时就后悔莫及了。
《优婆塞戒经》中说：“业四种：一者现报；二者生报；三者后报；四者无报。业有四种：一者时定果报不定；二者报定时不必定；三者时定果报亦定；四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧、因缘力故；恶果定者，亦可转轻。何因缘故，名果报定？常作无悔故、心作故、立誓愿故、作已欢喜故，是故是业得果报定。除之外，悉名不定。”
这段经文告诉我们，除了业报现前之外，不管过去造了什么罪业，只要有真实忏悔之心，都可以转变——重业可以轻受，轻业可以不受。所以，犯有过错的人应好好地忏悔。对于知错不再犯，具有惭愧心、知耻心，真心实意要消除业障、改过自新的人，不管他过去造了多大的恶业或犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、无生等忏法，都可以灭除罪业，重获清净。
话再说回来，由于人的智商不一，理忏当然最好，但如未经事忏便直入理忏，除了上根利器之外，大多未能心安，所以必须经过依法忏悔之事忏。事忏是讲究形式的，例如：发露先恶，请求宽恕，悔后不作，乃至礼佛、念佛、持咒、诵经、拜忏……等等，都有它一定的形式。造业结罪有它的事相，事忏忏悔也不离事相。如此，便符合了“从因缘而生，则可从因缘而灭”(见《三昧水忏》)。如此，不论用作法忏还是取相忏，不论是礼佛或拜忏，都能将剩余的罪障消除。
恶业虽然是虚妄、是空的，但造作…
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