..續本文上一頁薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所作的忏法，略稱《大悲忏》。本書特點是先述作忏原因，再判四種叁昧，再詳立十科行法之儀。在忏中更依《法華經》之奧義，細述開顯之圓意，以作弘揚臺宗止觀實踐法的先導，修此忏者宜加注意。大師在書中詳述十科的叁昧行法爲：一嚴淨道場，二淨叁業，叁結界，四修供養，五請叁寶諸天，六贊歎申誠，七作禮，八發願持咒，九忏悔，十修觀行。
3．《修忏要旨》一卷。本書是法智大師于天禧五年(1021)，受真宗皇帝所請，而舉行修法華叁昧叁晝夜，以祈禱國泰民安的忏法道場時，受內侍俞源清之請，爲其了達修忏法之要旨所著。本書旨在依《摩诃止觀》及《法華叁昧儀》以闡明法華叁昧之要領，但其所述修忏要旨，非僅限于法華忏法，更及于大乘經典，以其著重于忏摩用心要，故修忏時所用之誦文則無記載。
本書內容分爲叁章，首敘大乘經典的四種行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法華叁昧之功德。次依《止觀》及《法華叁昧儀》之文，詳述忏悔之意義。末後以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結。本書前有科文，文末附有《香華運想偈》。全書文雖簡短，然止觀實修之大要皆已涵蓋。
上文已講到順逆十心是修忏之本，接下去必須明白什麼叫做順逆十心？
先明順流十心，順流十心即是說衆生由此十心，隨順煩惱流轉生死之十種事：
1．無始來今，由愛見故——無明昏暗，諸衆生從無始來，暗識昏迷，無所明了，廣造諸業；
2．內計我人，外加惡友——謂衆生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，更惑我心，不修善業；
3．不隨喜他，一毫之善——說明渚衆生既具內外惡緣，即內滅善心，外滅善事，再對他人所行善事，亦無隨喜之心；
4．唯遍叁業，廣作衆罪——諸衆生恣縱身、口、意的叁業，無惡不作；
5．事雖不廣，惡心遍布——說明衆生之起惡心遍布一切處所，常欲惱害于人；
6．晝夜相續，無有間斷——衆生所起的惡心，是晝夜相續不斷的：
7．覆諱過失，不欲人知——謂衆生有了過失之後，不自發露此惡行，無悔改之心；
8．不畏惡道——說衆生不明岡果，不知戒律，無惡不爲，如此之人當墮惡道而不懼怕；
9．無慚無愧——諸衆生造了惡業之後，還不知慚愧；
10．撥無因果——說諸衆生邪見嚴重，撥無一切善惡因緣果報。
逆流十心，是說修行者有此十種心，則可翻轉除去由順流十心所造之惡法，即：
1．深信因果——深信因果，破除撥無因果之心；
2．生重慚愧——破無慚愧之心；
3．生大怖畏——破不畏惡道之心；
4．發露忏——破覆諱過失之心；
5．斷相續心——破惡念相續之心；
6．發菩提心——破遍布之惡心；
7．斷惡修善——修功補過，破叁業造罪之心；
8．守護正法——破善不隨喜之心；
9．念十方佛——破隨順惡友之心；
10．觀罪性空——破無明昏暗之心。
總之法華叁昧及其他所有叁昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破順流十心，修忏者則必須苦到懇切，甚至不惜身命力行。否則，悠悠泛泛，而欲求其感應道交，亦是不可能的。
修忏能忏悔業障，使戒根清淨，以利于叁昧的修習；而修忏本身又是修叁昧的行法，不過與現今的經忏佛事中的拜忏相比，則非可同日而語。因佛事之忏只重儀式，忽略了末尾最重要的一項——坐禅實相正觀法，同時于前各項儀式之中，只重形式，很少兼具觀行。如此，就有失祖師製忏之本意，雖是行忏，亦難以收到禮忏的應有效果。故天臺學人欲以忏法進修叁昧，必應熟知法智大師的《修忏要旨》，即本《摩诃止觀》中智者大師所述修圓頓止觀之事儀理觀去行，日久當得大成就。對近代忏法弊端的反思
先講按忏儀禮忏滅罪之因。作法忏：就是于佛或衆僧前坦白罪過，或通過誦戒、誦經、禮佛、念佛、持咒、觀想等等來忏罪，依靠有關事相來達成忏悔的目的。取相忏：于定心中忏悔觀修，以見到佛摩頂等瑞相爲滅罪之驗。無生忏：則是觀察惡業的由來，了知業性本空，由無生之理的體會，而自然達到忏悔之目的。理忏：就是從理上對道理的了解，來達到忏悔的目的。
念佛、禮佛：有很大功德，如“念佛一聲，福增無量。禮佛一拜，罪滅洹沙。”《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中說：“時藥上菩薩說是過去五十叁佛名已，默然而住。爾時行者即于定中，得見過去七佛世尊毗婆屍佛而贊歎言：“善哉！善哉！善男子，汝所宣說五十叁佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界，成熟衆生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切衆生，得聞是五十叁佛名者，是人于百千萬億阿僧祗劫不墮惡道；若複有人能稱是五十叁佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛；若複有人能至心敬禮五十叁佛者，除滅四重、五逆及謗方等，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，于念念中即得除滅如上諸罪。””《觀無量壽佛經》說：“或有衆生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經曆多劫受苦無窮。……具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死之罪。”
持咒：《大悲心陀羅尼經》中說“若諸衆生侵損常住飲食財物，幹佛出世不通忏悔，縱忏亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡、五逆，謗人、謗法，破齋、破戒、破塔、壞寺，偷僧祗物、汙淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”持《往生咒》之功德，非但能生淨土，亦能滅重罪：“于佛像前胡跪合掌，日夜六時各誦叁七遍，即滅四重、五逆，十惡、謗方等罪，悉得滅除。”
由于中國的祖師大德所編的忏儀，大都將印度的叁種忏融合在一起，它既可總忏各種罪業，而又能究竟罪源，所以非常方便。由于太方便了，後世之人也不注重、更不會去探討原來祖師製忏的本意，禮拜時根本不全神貫注，只是依忏本文字從頭至尾念誦一遍，禮佛幾拜，便算了事。逐漸走向形式化，從而失去它本有之忏悔真義。
有些地方，可能念誦得太熟了，只是像唱戲一般的演一遍，根本不假思索，如此作能消罪業嗎？忏儀中的觀想早給去掉了，沒有了觀想還算是修止觀嗎？
更有甚者是把誦經、拜忏演變成了“經忏佛事”，有些地方明碼標價，這也太商品化了，這就更不可與祖師製忏目的同日而語了。
真要忏悔罪障，修忏者必須有發自慚恥與懼怕遭受苦報而有誠心之外，對所從事的忏悔方法，必須具足信心，要絕對相信它可以滅除本身的罪業。能有此心，又有何罪不可消滅呢？因爲罪業依附于妄心的執著而有，一旦心中沒有妄執，再重的罪業也消除了。所以我們再禮忏時就要理解剛才所說的道理，佛經所言不虛，我們只有至誠懇切地禮佛、念佛、誦經、持咒，就能滅除最重的罪。
最後還須告訴大家的，就是經過如法忏悔後，罪一定能滅，但已忏悔之罪業，絕對不能重犯！爲此，發心修證佛法的四衆弟子，還要“善待忏悔”。
修忏與和諧社會之關系
佛教認爲衆生，包括人在內，都是依自己之業力而流轉生死。佛教信徒要修行證果，必須持戒清淨，如不慎而有所違犯，則須勤加忏悔，方可使染汙的“叁業”恢複清淨。因而信仰佛教的人，慎守戒律如履薄冰，雖犯小罪亦當忏悔。
忏悔是改過自新的無上良藥，是佛教最慈悲的一面。有了忏悔，才能使犯錯誤者有改過的機會，免久沈罪惡的深淵。
忏悔必須有慚愧心和知恥心，如能有此心，不管你造了大大小小的罪，不管輕重都可以依佛教的取相忏、無生忏得以忏除。但必須注意的是不要以爲可以忏悔，就不在乎作惡破戒，絕不能以爲什麼罪都可以忏悔，犯了戒以後再去忏悔就好了。這就大錯特錯了，因爲明知那種行爲是不對的，卻一再去作，便是無慚無愧的人，無慚無愧就乖離了忏悔的本意，這樣的人做作法忏、取相忏和無生忏時，一定不會有真心實意，其罪業也就不能忏除了。
所以，作爲一個佛教信徒，一定要小心謹慎，最好不要犯錯，如無意中犯了錯誤或破了戒，必須立刻發露忏悔；如果自恃忏悔可滅罪，便不在乎犯戒造業一錯再錯，那到業報臨頭時就後悔莫及了。
《優婆塞戒經》中說：“業四種：一者現報；二者生報；叁者後報；四者無報。業有四種：一者時定果報不定；二者報定時不必定；叁者時定果報亦定；四者時果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心、智慧、因緣力故；惡果定者，亦可轉輕。何因緣故，名果報定？常作無悔故、心作故、立誓願故、作已歡喜故，是故是業得果報定。除之外，悉名不定。”
這段經文告訴我們，除了業報現前之外，不管過去造了什麼罪業，只要有真實忏悔之心，都可以轉變——重業可以輕受，輕業可以不受。所以，犯有過錯的人應好好地忏悔。對于知錯不再犯，具有慚愧心、知恥心，真心實意要消除業障、改過自新的人，不管他過去造了多大的惡業或犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、無生等忏法，都可以滅除罪業，重獲清淨。
話再說回來，由于人的智商不一，理忏當然最好，但如未經事忏便直入理忏，除了上根利器之外，大多未能心安，所以必須經過依法忏悔之事忏。事忏是講究形式的，例如：發露先惡，請求寬恕，悔後不作，乃至禮佛、念佛、持咒、誦經、拜忏……等等，都有它一定的形式。造業結罪有它的事相，事忏忏悔也不離事相。如此，便符合了“從因緣而生，則可從因緣而滅”(見《叁昧水忏》)。如此，不論用作法忏還是取相忏，不論是禮佛或拜忏，都能將剩余的罪障消除。
惡業雖然是虛妄、是空的，但造作…
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