..續本文上一頁。蓮華一合，就到了西方極樂世界的七寶蓮池之中，于是又作蓮華開想。蓮華一開，行者觀想有五百色之光明，來照自身，雖眼睛尚未開，但覺眼前十分明亮。此時可睜開眼目，眼睛一開，就見佛菩薩滿虛空中，耳朵還可聽到流水的聲音在說法、鳥鳴的聲音在說法，乃至風吹樹林的聲音亦在說法，還有諸佛也都在說法。這就是有情、無情皆演妙法，而且所說的法都與十二部經相合。此處十二部經，總指大乘一切經典。作此觀想時，你必須清楚其時你所觀想而聞到的法音，是否與佛所說的經義相合。如不合，則不是西方極樂世界的境界，是魔境。沒有基礎的行者，就易在此出錯。爲不使出錯，就得先發菩提心，深信因果，讀誦大乘。印光大師知曉現代人的根機，怕大家修了會出亂子，故不允許修觀而勸以持名。修此觀想是靠自力，行人修觀之時入了定，所以有上面所講的境界出現，入此定就是入念佛叁昧，得此叁昧，方知心力不可思議。若是沒有得到念佛叁昧，欲生而無法去。修此觀想在經中也沒有說到佛來接引，完全靠自力，故出定之時還要憶持不舍，只有如此憶持，則西方極樂世界西方叁聖的化身會常到你身邊，此時你就不會退心，也不會退失此行門。至此，因行者入定時可到西方去，出定後又能憶持不失，就會有叁寶時常加被，得種種力，故往生可必！
13．雜想觀，又名雜觀、雜明佛菩薩觀。觀丈六像在池水上，或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等，爲《觀無量壽佛經》中所說觀想方法的第13觀。是觀阿彌陀佛與觀世音、大勢至兩位菩薩叁尊種種變現雜想之觀法。智者大師《觀經疏》說：“普雜何異而爲二耶
普觀作自身往想，稱彼境界一一具觀；雜觀明佛菩薩神力自在，轉變非恒，大小不定，或隨物現，故名爲雜。”經之前部自第8像觀至本觀共六觀，是觀佛的正報莊嚴。如前想觀成，則有西方極樂世界化身的西方叁聖，常到行者所，行者則永不會退心，亦永遠不會退失行門。因此時入定能即至西方，出定又可憶持不失，同時又會蒙叁寶加被行人，得種種力。如此，則生西可必。修持雜想觀之方法，經雲：“佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就；但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在，或現大身滿虛空中；或現小身，丈六、八尺；所觀之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，于一切處，身同衆生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切，是爲雜想觀，名第十叁觀。”
14．上輩觀爲《觀無量壽佛經》所說“十六觀”之第14觀，名上輩生想。總括上品上生，上品中生、上品下生等叁生之觀想，名上輩觀。往生淨土者依其因，而有上、中、下叁輩，叁輩複分上、中、下叁品，總爲九品。上輩觀即觀上輩徒衆自發叁心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖衆迎接，及往生後得種種勝益之相。上品上生爲九品淨土往生的第一。《觀無量壽佛經》說：“上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁
一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心，具叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生，何等爲叁
一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生。”上品中生，九品淨土往生之二。不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生彼國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及無量大衆眷屬圍繞，持紫金臺，授手迎接。上品下生爲九品淨土往生的第叁。亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國，行者命終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至、與衆菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
15．中輩觀，又名中品生觀、中輩生想，爲《觀無量壽佛經》所說十六觀中第15觀之名，觀中品上生、中品中生、中品下生3種往生人的善行。此一觀行即受持五戒、八戒等戒，並修孝養父母等中輩之行，而觀感聖衆迎接往生之相。中品上生爲淨土往生九品之第4，據《觀無量壽佛經》說，淨土行人受持五戒，八關齋戒等小乘戒，不得有犯。不造惡業，離諸過患。以此戒德回向願生彼國，是人臨終時阿彌陀佛與比丘衆現前接引。佛光照觸，演說小乘法，贊歎出家。聞已歡喜，自見身已坐華臺，低頭禮佛，未舉頭頃，已得往生。蓮華尋開，法音同贊四谛之德，應時即獲阿羅漢果。中品中生爲淨土往生九品中之第5，據《觀無量壽佛經》說，是人受持沙彌戒、比丘具足戒，受持八關齋戒，一日一夜，清淨無犯，威儀無缺。以此功德回向願求生極樂國，戒香薰修，臨終時阿彌陀佛與諸眷屬，放光照觸，持七寶蓮華迎取。行者自見聞空中有聲贊歎，自見坐蓮華上，華合往生。經七日蓮華乃敷，開目合掌，贊歎世尊。聞法即得初果須陀洹果。經半劫已成阿羅漢。中品下生爲淨土往生九品中之第6，據《觀無量壽佛經》說，行人孝養父母，奉順六親，行世仁慈，博施濟衆。此人命欲終時遇善知識，廣說極樂國土樂事與阿彌陀佛四十八願，聞已即命終，少時即得往生。經七日已，華開遇觀音勢至爲說法，聞法歡喜，得須陀洹果。過一小劫成阿羅漢。
16．下輩觀爲《觀無量壽佛經》叁輩觀之一。《觀經》所說十六種觀法中，後之叁觀觀九品往生的人之最後叁品，名爲下輩觀，即是第十六觀，又名下品生觀。經文說：“是名下輩生想，名第十六觀。”即觀下輩徒衆雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念阿彌陀佛名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。下品上生爲《觀無量壽佛經》所說九品往生之七，經說：“下品上生者，或有衆生作諸惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造衆惡，無有慚愧，命欲終時遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字……智者複教合掌叉手稱南無阿彌陀佛……隨化佛後，生寶池中。”下品中生爲《觀無量壽佛經》說：“下品中生者，或有衆生，毀犯五戒八戒及具足戒，如此愚人，偷僧□物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。……遇善知識，以大慈悲爲說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。”下品下生者，《觀無量壽佛經》說：“下品下生者，或有衆生，作五逆十惡，具諸不善，如是愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。……稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮花猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，于蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開。”
附：白毫觀
白毫觀是淨土觀門修證方法之一。《觀無量壽佛經》說：“無量壽佛，身相光明，阿難：當知無量壽佛身，如百千萬億夜摩天，閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。”又說：“觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫；極令明了，見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是爲遍觀一切色身相，名第九觀。”故慈雲忏主、興教大師等力倡修白毫觀，是爲淨土行人早證叁昧，成就淨業。
修白毫觀前，須布置一間淨室，西面安立一尊，面朝東方的阿彌陀佛莊嚴聖像，並供《觀無量壽佛經》1卷，其他香燈供果，可隨喜方便供養。初發心時，一日安排1－2次修觀，其余時間應稱念阿彌陀佛名號，專禮阿彌陀佛。初期也可加修《大悲咒》、《阿彌陀佛心咒》或《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》等。
在正修觀想之前，修觀者應心中存想叁寶，以求慈悲加持，禮佛之後，恭敬地跪在佛前，心中應懇切地發如下大願：“我與法界一切衆生以及諸佛、菩薩的性體本來不二，但我與衆生在迷，諸佛已悟，我今修白毫觀法，願普爲法界衆生，求生安養淨土。”發願後再禮佛叁拜，然後繞佛數匝，心中默持佛號，待氣息已平，緩緩地坐于座上，調和身、息、心，使身心均感安詳和順，即可進入正觀的修習。正觀分5個層次，由于境細，難用文字詳述，所以其中微細境相及其過程，全憑修持者自己去體會，如能獲善知識親爲指導，則進步更爲穩妥，其效更速。現略述修法如下：
1．調和結束後，手結法界定印，心中先持阿彌陀佛名號片刻，心念已經收攝後，即放下名號，以與視覺直線平行的虛空中，觀想一尊阿彌陀佛丈六金身立于蓮花之上。初觀時以淨室所供的佛像作觀境，即觀所供佛像立于空中，到了觀想分明時，此像漸漸化大，愈顯莊嚴，成丈六立體型的真金色、具叁十二相之佛，並各相好一一清楚，明了現前。此時再無身心世界，一切皆已放下，唯此所觀之佛相莊嚴，常住于虛空之中。這一層觀想，不論經過多少次的修習，一直到佛相明了現前時，方可轉入第二層的白毫觀法中去。
2．佛叁十二相既已觀成，即可進修白毫妙觀了。入座之後，先觀丈六金身完全顯現時，把心念集中于佛的兩眉之間，觀想有一珂雪一般潔白的微妙毫相，長約一丈五尺，周圍五寸，白毫的外表有八個棱面，一一棱面均發出光明。白毫的內部是虛通透明，而此白毫又是以眉間爲中心，向右方成旋轉之型，其微妙的光明照耀著阿彌陀佛的金色聖容，一一面相清楚分明，瑩淨明徹。對上述的白毫之相，有了總體的理解之後，即可在觀想時慢慢出現其相，並遂漸清楚分明，此時應把心念住在白毫之相中，不使偏離，並把阿彌陀佛金身虛化，似有非有，而心念的重心就堅固地住在白毫之中，不使移轉。如此久久修習，心念漸得明…
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