..续本文上一页右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。
上面所说的是第8个观，此观观想一佛二菩萨的像，因为凡夫心想粗劣，佛的报身相还观不起来，故先观想三个莲华座上，坐着一佛二菩萨像，这是观想佛菩萨之前的一个方便，这次所观的西方三圣像是坐像，因为它是个像，故名佛菩萨像观。此观是要行者先观出具三十二相八十随形好的应身佛来，我们作观想，这是能感的心，有感就有佛来应，这叫感应道交。作观想，是修行，要修作一尊佛出来，这是“是心作佛”，把佛修作出来了，是心就是佛了，这尊佛是自己的本性佛，所以叫性修不二；性具的佛，和修造出来的佛没有两样。是心作佛，是心是佛，这叫做依性起修，全修在性。“是心作佛，是心是佛”这两句经文非常重要，可以说是《观经》之经心。它有如《金刚经》的“应无所住，而生其心”八个字一样，它是《金刚经》之经心。这两句和彼两句之重要性虽相同，而用功下手的方法不一样。《金刚经》是从空门下手，《观经》则从有门而入。而我们依经作观，就是将凡夫心变成佛的心之方法。净土宗着相是对的，但他所着的是妙有之相，净宗行人寄托于他佛身上作观想，到观想成功之时，就见到我们自己的自性弥陀。经文中的“正遍知海”，就是诸佛甚深、广大的智慧。“多陀阿伽度”是如来，“阿罗诃”是应供，“三藐三佛陀”是正遍知。这个称呼就是佛十种德号之前面三个德号，合起来就是佛。我们一心系念谛观彼阿弥陀佛如来、应供、正遍知。因修佛观，观想成功了，我们的心就变成佛的心，就会得到佛的大智慧。后面“此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法”。这里说明至此，行者已得天耳通之利益了。此时已入念佛三昧，故“出定入定，恒闻妙法。”经文接着讲“行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，名为妄想。”行者出定时，应将定中所闻得的法音记住，不要舍弃。令与修多罗合，“修多罗”即是佛经，若定中所闻与经不合，或出定所闻与定中所闻者不合，此定即非像观禅定，是名妄想。如与经符合，则是粗想见极乐世界。此观想成就能除无量亿劫生死之罪，并绝对会修成下面第9观所要修的佛身观，于现身证得念佛三昧。
9．遍观一切色身相观，指《观无量寿佛经》所说十六观之第9观。《观经》载：“佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”此即为遍观一切色身相观之全部内容，其只所以名为真身观，系相对于第八观之像观而言。此观之主要内容是说明“能见无量寿佛，即见十方无量诸佛”，故从观无量寿佛入手。但无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千好，又怎么观呢
这个要门就是“从一相好入”，经告诉我们从“但观眉间白毫”，观到“极令明了”之时，则“八万四千相好，自然当现”。这就是佛大慈大悲，以过来人之经验，告诉下手步骤。此观成功，则非但能见无量寿佛，而且十方诸佛皆现前，并且十方诸佛即授行者记。
此观又称佛身观、遍观一切色身相。作此观想时，以如来遍法界平等之身为对象，如经中所说。
10．观音观，又名观世音观、观观世音菩萨真实色身想。即是观想观世音菩萨庄严之相，为《观无量寿佛经》所说十六观之第10观。该观为观想观世音菩萨庄严之相及修此观的功德利益，现据经分述如下：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人说观见无量寿佛，不论开眼、闭眼都能了了分明之后，次应观想观世音菩萨。这位菩萨的身高有八十万亿那由他由旬，身紫金色，头顶有个隆起的肉髻，颈项放出圆形的光明，从四面看去，各有百千由旬。那圆形的光内，现有五百尊化身佛，每尊佛都有一丈六尺高，同释迦牟尼佛形相一样。每一尊化身佛，各有五百位化身的菩萨，和无量诸天，作为随从的侍者。在菩萨通身的大光明中，显现有地狱、饿鬼、畜生、人类、天人等五道众生的形形色色之万象，均可在此光之中看到，可见菩萨时刻不舍众生。头顶上戴有毗楞伽摩尼宝珠装饰而成的天冠，天冠中间有一尊站立的阿弥陀佛化身像，佛身高二十五由旬。观世音菩萨的面孔，为阎浮檀——最胜金那种金色；两眉中间的毫相，具备七种珍宝之色，流放出八万四千种光明。每一种光明，有无量无数百千化佛；每一尊化佛，都有着无法以数计的化身菩萨，作随从侍者，度化显现随意自在，满十方界，广度苦难众生。菩萨的手臂似红莲华之色。有八十亿种微妙光明，化为装饰用的璎珞宝珠，在这些璎珞中，又都显现着种种庄严之物。手掌现五百亿种间杂着的莲华颜色。十个手指中，每个手指的端部，都有八万四千种庄严美观的纹路，每个指尖上有八万四千种色，每一色有八万四千光，其光柔软，普遍映照一切众生，菩萨就用此宝手来接引众生，救度众生。菩萨举足时，我们就可见到足下有千辐轮庄严之相，菩萨一下足，足底下就有自然化现的五百光明台接住他的足，并有金刚摩尼宝华，满散其间。菩萨其余身相都与无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千随形好相同。但顶上的肉髻及无见顶相，不及世尊。这就是观世音菩萨的真实色身之相，是第十个妙观。能作此观想者，可不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。观世音菩萨的福报极大，只要听到菩萨之名，就可获得无量福，何况仔细观想菩萨的形象。
修观音观的下手次第为：先观观世音菩萨的肉髻顶相，次观想菩萨的天冠之宝相，其余毫光、面相、身光、光明等亦按此顺序观下去，即是循着头面、颈项的次第下去，直至足下千幅轮相，悉使明了，如看自己手掌上之物品那样清楚。作这样观想的，是为正观，其他不合经文之想，则属邪观。
11．势至观，又名大势至观、观大势至菩萨色身想。此观是观想大势至菩萨之庄严德相，为《观无量寿佛经》所说十六观之第十一。行者修此一观法时，观想大势至菩萨身高八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。乃至观想其天冠中显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。《观无量寿佛经》载：大势至菩萨“顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”《观经四帖疏·定善义楷定记》卷8引《本缘经》记此瓶中盛父母之遗骨、《本缘经》未详，童子教曰：“观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。”道源法师《佛说观无量寿佛经讲记》说得更清楚：“大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾，于是他将父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。那时候大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，每天给他父母回向，因此，那瓶子里面他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是凡夫用的瓶子，这时候变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明。”同书还说：“大势至证了菩萨果，能运用种种神通变化，利益众生，他父母的遗骨，变成了光明，亦能够神通变化，普现佛事，利益众生。”
12。普观，又名自往生观、普往生观、普观想。观行者自身生于极乐，于莲华中结跏趺坐，莲华开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空，为《观无量寿佛经》所说十六观之第12观。《观无量寿佛经》载：“见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来此行人之所。”上面所引即是普观想的全部经文。普字作总字讲，作一个总观想，观想自己往生西方极乐世界。见此事时，即是将西方极乐世界的依报庄严和正报庄严观想出来之时，也就是将西方三圣的真实色身相观想成功时。行者于此时接着观想，自身坐于莲华之中，结跏趺坐，此莲华合起来…
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