通向极乐之路

　　高德行证

　　净土宗师 学人楷模

　　净土法门中，历代提倡修行实践者甚多，然其祖师非系统之传承，宋四明宗晓法师取异代同修净业、力倡念佛，而功高德盛者7人立为七祖，南宋志磐依之作《净土立教志》，明清时又增续3人，近代印光又继增2人，印光大师卒，后人亦尊之为祖，凡13祖：初祖东晋庐山慧远大师，二祖唐光明善导大师，三祖唐般舟承远大师，四祖唐竹林法照大师，五祖唐台岩少康大师，六祖宋永明延寿大师，七祖宋昭庆省常大师，八祖明云栖辟宏大师，九祖明灵峰蕅益大师，十祖清虞山行策大师，十一祖清梵天实贤大师，十二祖清红缧际醒大师，十三祖近代灵岩印光大师。本文共收净宗大德数十人，可为修行净土法门者之楷模。

　　慧远大师 (334－416)东晋僧人，净土宗初祖。俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武)人。生于后赵延熙甲午岁(334)，为晋成帝咸和九年。师12岁从舅令狐氏游学许洛，博通六经，尤通周易庄老之书。21岁，欲度江与范宣子俱隐，值中原兵戈塞路，闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。一日听讲《般若经》，豁然大悟，叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳!”与弟投簪落发。精思讽诵，以夜继日，常以大法为己任。道安大师曰：“使道流中国者，其在远乎

　　”晋太元六年(381)，过浔阳(今江西九江)，见庐山闲旷，可以栖之，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止，而远学侣浸众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远师更立寺于山东，遂号东林，远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士闻风而至者，百二十三人。师曰：“诸君之来，能无意于净土乎

　　”乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民着《发愿文》，勒之石。时王乔之等数人，复为《念佛三昧诗》以见志。师为作序曰：“夫称三昧者何

　　专思寂想之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗，气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者

　　穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明，则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，熟能与于此哉

　　所以奉法诸贤，或思一揆之契。感寸阴之将颓，惧来储之未积，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴，俯引弱进，乘策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉

　　”师以江东藏经多缺，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，并传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造《法性论》，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：“边方未见大经，便暗与理合。”师居山30年，迹不入俗，专志净土，澄心观想。三见圣相，而沉厚不言。义熙十二年十一月初一日师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之旨。佛告远曰：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等皆在侧，前揖曰：“师早发心，何来之晚。”师谓弟子法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年83岁。门人与浔阳太守及官属，奉全躯葬于西岭。安帝谥“庐山尊者鸿胪大卿白莲社主凝寂之塔”。谢灵运立碑，以铭其德。张野序之。有《庐山集》10卷行于世。后人辑有《慧远大师净土集》。

　　净影慧远大师(523－592)隋代僧人。称净影寺慧远，俗姓李，敦煌人，寓居上党(今属山西)。13岁出家，16岁从僧湛师来邺都学律，20岁就法上受具足戒。承光元年(577)北周武帝克齐破佛，师与帝抗争。后潜隐于汲郡(河南汲县)之西山，及隋统一天下，召入长安。新建净影寺而住持之，尔来即从事讲说。隋开皇十二年(592)六月示寂，时年70岁，世称净影法师。所着数十部，其中净土宗经疏有《无量寿经义疏》2卷、《观无量寿佛经义记》1卷、《大乘义章·净土义》等。其中《无量寿经义疏》为我国法师所着该经最早之疏，其释义为当时所重视，后吉藏、迦才、善导诸师都曾在不同程度上，对师之说加以取舍；智者大师之疏，则与此疏相同之处甚多，可见师着书之权威。净影大师受法上大师崇信弥勒之影响，亦崇弥勒，但他在《大乘义章》中专门列《净土义》章，可见师对净土之重视。

　　慧永大师 (332－414)东晋僧人。号香谷，俗姓潘，河内(今河南沁阳)人。12岁出家，师事竺昙现，后与慧远大师同学于道安大师座下。素志与慧远共游罗浮山，因慧远大师为道安大师所留，师即于东晋太元(376－396)初年先行，至浔阳(今江西九江)时为郡人陶范舍宅为西林寺所留，师遂居庐山西林。师布衣蔬食，精心克己，容常含笑，语不伤物。又于峰顶别立茅舍，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷。一虎同居，人至辄驱去。平时厉行勤苦，志生安养。义熙十年，示疾，忽敛衣求屣(音xǐ，鞋)欲起。众问其故，师答：“佛来!”言毕怡然而寂，僧俗咸闻异香，七日方止。唐玄宗追谥“觉寂大师”之号，世寿83岁。

　　法智大师 隋代僧人。不详其所出。髫年出家，凡遇讲肆，无不留神。晚岁，闻径直之门，莫如念佛，乃谓人言：“我闻经言“犯一吉罗，历一中劫地狱”可信。又闻经言“一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪”，则未之信。”有明者示云：“汝大邪见，俱是佛言，何得不信

　　”遂于国清寺兜率台，昼夜精勤念佛，感观音、势至二菩萨现身。后又感天冠宝瓶，充映其身。一日，辞僧俗云：“吾生西方有日矣，何以饯我

　　”遂克三日后会食。食罢，有宿师房候之。中夜，见师果于绳床念佛，安坐而化。时见金色光自西而来，照数百里。江上船中人谓为天晓，迟久方明，始验智师之往生。

　　僧衍大师 (547－642)唐代僧人。一名僧箓，并州汶水(今属山西)人。初念慈氏菩萨名，期生兜率内院。博通诸学，解行并重，解行不怠。年90余，遇道绰大师着《安乐集》，并往听《观无量寿佛经》，始回心念佛，励修净业。后恐世寿将终，日夜礼佛千拜，并念阿弥陀佛名号八九万声，5年之间早晚勤策不懈。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛来，授我香衣，观音、势至，行列在前，化佛遍满虚空，吾其行矣。”言讫而终，7日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击斯事，乃于蓝田县悟真寺，一夏结期，念阿弥陀佛。共折一杨枝置观音菩萨像手中，祝曰：“若得生净土者，愿7日不萎。”至期，益鲜翠。芳、果庆忭(音biàn，喜乐)昼夜观念不舍。阅5月，于观想中，觉身临宝池，见观音、势至坐二大宝莲华，有千万莲华，弥满其间。阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，光明映照。芳、果作礼，问曰：“阎浮提众生，依经念佛，得生此否

　　”佛言：“勿疑，定生我国也。”又闻释迦世尊，与文殊普贤，赞《法华经》。其前有三道宝阶，其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也，云皆是念佛人，来生此矣。芳、果既出定，历与其徒言之如此。后5日，忽闻钟声，曰：“钟声，我辈事也”。俱时化去。

　　道绰大师 (562－645)唐代僧人。净土宗继昙鸾一系之大师。又称西河禅师，俗姓卫，并州汶水(今山西汶水)人，一说并州晋阳人。14岁出家，广习经论，尤精《大涅槃经》，曾开讲24遍。随大业五年(609)，至汶水石壁玄中寺，见寺中有记昙鸾大师碑文有感，遂舍《涅槃》讲说，修习净土之行。师一心专念阿弥陀佛，观想礼拜，精勤不断。并为信众开讲《观无量寿佛经》凡200遍，词旨明畅，辩才无碍。每于散席，大众欢喜赞叹，念佛之声响彻林谷。师每日念佛以7万为常课，并劝导道俗信众称念阿弥陀佛名号，以麻豆等记数，每称一名便下一粒，念念相次，累积得数百斛。其最上者尝念得豆量80至90石，中等得50石，最少者亦有20石。后师又教人穿木槵子作数珠以计数，并常亲为穿珠送人，教以念佛。并诫信众不向西方涕唾便利，不背西方坐卧。有不信净土念佛法门欲谤师者，见师仪容即改容归向。时晋阳、太原、汶水三地，7岁以上之男女皆称弥陀圣号，是为师感化之深。贞观三年(629)，师预知化期并通告四众，众皆咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至70岁，犹长新牙。太宗尝至太原见师，并赐以众宝名珍。师年80开外，一如童年，神气清健，容光焕发，弘扬净业，滔滔不绝。贞观十九年四月二十四日，师与道俗告别，二十七日寂于玄中寺，世寿84岁。师之著作留于世者，有《安乐集》2卷。是书特重经证，引用经律论释多至40余部，因师志在阐扬净土教义，并不讲求著作形式，故文字不免有堆砌之嫌。师之弘教重在应机，在《安乐集》中说：据《大集月藏经》所说：佛灭度后有五个五百年末法开始时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。师又将佛之教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证；只有净土一门简要易行，乘佛的本愿力即往生净土。故师一生弘扬净土。师谈净土之生因，主张以菩提心为本，以念佛三昧为要行。受师感化而志于净土的有道抚、僧衍、善导、尼大明月等，而以善导大师尤着于世，成为唐代继师之后的净土宗史上之最杰出之人物。

　　道镜大师 唐代僧人。相州(河南安阳)人。日光寺僧。师葺茅为庵，取花暖身，专修念佛三昧更想画阿弥陀佛像十万亿(古代曾以十万为亿)，深虑一生之中不得满愿，乃造板画，昼夜不休烧香印刷之。…

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