..续本文上一页华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。 康熙二年(1663)，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居为莲拊(音fù)庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，撰《起一心精进念佛七期规式》，创七日念佛法，学者翕(音xì)然宗之。着《劝发真信文》：“念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道，凡我同人，报生善处受乐，当受乐时，即造业，造业已必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所为真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动，故曰一念回光，便同本得也；次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊，若不专念彼佛、求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣；次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁吸铁无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也，具如上。真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃论为有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。”
大师精进佛七中，尝作文以示众，此为指导念佛之胜法：“七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净。不用勉强差排，但自如实体究，体究之极，与自本心忽然契合，方知着衣吃饭，总是三昧，嘻笑怒骂，无非佛事。一心、乱心，终成戏论，二六时中觅毫发许异相不可得，如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必，兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一年中，常作如是信，常修如是行，纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。”
师居普仁十三载，至康熙二十一年(1682)七月九日卒。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏曰：“吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中忽睹光明烛天，香花布空，阎罗伏地迎西归大师，问大师何人
云截流也。吾以师光所照，遂得放还。”同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰所言。大师殁后，被尊为净土宗十祖。
道证大师 (1685－1765)清代僧人。杭州人。住郡东大椿禅寺。性诚实，专修净土。每日三时，炷香为度，长跪佛前，虔持圣号。年80，一日谓众曰：“来年二月十二日，我归西矣。”及期，无恙。或戏之曰：“今日是二月十二矣，师何不西归
”师惊曰：“今果华朝耶
”即沐浴焚香，集众而化。有梅松法师，与师同修净业，住妙严寺。其夜，梦中有人告曰：“道证师坐化，尔何不一送耶
”梅松师觉而趋视之，抚其背曰：“平日相知，临去何无消息？虽然，我亦不久于世矣。”归三日，亦坐化。事在乾隆三十年。
实贤大师(1686－1734)清代僧人。净土宗十一祖。字思齐，号省庵，俗姓时，江苏常熟人。世代习儒。自少不茹荤，夙有出尘之志。父早丧，母张氏知其善根深厚，遂命出家。年7岁，礼清凉庵容选为师。24岁圆具于昭庆。严习毗尼，而胁不帖席者率以为常。寻入讲筵，明性相之学。后叩灵鹫和尚于崇福，参念佛者是谁，有省。曰：“吾梦觉矣。”因是机锋迅利，作辩纵横。和尚欲付以衣拂，师弗受。遂掩关于真寂寺，三年尽览藏经，晚持佛号。后诣阿育王山瞻礼舍利，尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》，以激励四众，诵者多为泪下。又作《警世偈》“劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。”师又尝应永福、普庆、海业、仙林诸席。三根普摄，法化洋溢。缁白倾心，翕(音xì)然归仰。雍正七年(1729)结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。晚年居梵天寺。师《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百集葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”十一年腊月八日，告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。”遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生平
”即书偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日将午，面西寂然。送者麇(音jūn)至，忽张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可矣!”合掌连称佛名，遂逝。
律净大师 (1738－1806)清代僧人。字明彻，俗姓钱，湖州德清(今属浙江)人。年40，出家杭州慈圣庵。嗣往东园德宁庵，以诵《法华经》为日课，20年不间断。一日，法侣戒乘师语师曰：“汝道心如此坚固，若加以念佛回向，则更佳矣!昔智者大师得法华三昧，尚求往生净土，汝何不然
”因出《十疑论》示之。师瞿然有省，自是诵《法华》毕，即念佛回向。又年余，嘉庆十一年七月，告其徒增秀曰：“吾中秋前，当往西方。”八月二日，复谓：“初七日卯时行矣。”问：“何以知之”师笑曰：“水到渠成”。及期往视，已新衣趺坐。时邻僧多来念佛相助。师即移坐龛中，说偈云：“吾年六十九，真实不虚口，放下者双手，直往西方走。”合掌而寂。
彻悟大师 (1741－1810)清代僧人。名际醒，号讷堂，又号梦东，以字行。俗姓马，京东丰润县人，幼通经史。22岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池法师出家，翌年于岫云寺受具足戒。其后即遍历讲席，博贯性相两宗，而于法华三观十乘之旨，尤有心得。参广通寺粹如纯禅师，明向上事，师资道合，乃印心焉。后纯公迁万寿寺，师继席广通，策励后学，宗风大振。每谓永明寿禅师乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承。于是专修净业，主张莲宗。日限尺香晤客，过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺，衲子依恋，追随日众，遂成丛林。师为法为人，心终无厌，但一以净土为归。每当开演如来救苦与乐之恩，或至泪如声落，听者亦未尝不涕泗沾衣也。其《语录》2卷，尤为切至。略言：“吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业力无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西方，不生余处矣!如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。何为重心
我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信愿深切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。假正修净业时，达摩祖师忽现在前，令我舍净趋禅，可以立地成佛，我不敢从命。即释迦如来忽尔现身，谓更有异方便，胜于净土，令我舍此从彼，我亦不敢依教。此之谓深信。假如赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。信深愿切，是谓重心，以是修净，净业必强，业强则熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。临终时，虽欲轮回境界再现在前，不可得矣。虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得矣。然此信愿，要在操之于素，到时自不入于歧路。”又说：“有禅者问曰：一切诸法悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也。同是一梦，修之何益
答曰：不然!七地以前梦中修道，无明大梦虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而所梦者实不同也，可概论乎
”嘉庆十五年(1810)二月，预知时至，辞诸外护。嘱曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”临寂半月前示疾，命众助念佛号，见空中幢幡无数自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”至十二月十七日申时，复告众曰：“昨见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，师面西端坐，合掌凝眸曰：“称一声洪名，见一分相好!”言毕，结印而逝。众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，发白变黑。火化后获舍利百余颗。世寿70岁，僧腊49夏。民国年间，印光大师推彻悟大师为净土宗十二祖，并为世所公认。
觉源大师(1751－1819)清代僧人。字性海，俗姓张，安徽定远人。幼颖异，9岁即《五经》俱成诵。弱冠，入邑庠。文名日甚，顾无心仕进，每作出世想。阅《华严》、《法华》多有契悟。无何，父母相继没。遂决志出家，依金陵耆闍律师祝发，礼封崇皓清律师受具足戒，时年已40岁矣。自出家迟暮，行苦行，坚持戒律，不妄语、不非时食，手不触金银宝物，身不着兽毛蚕吐。尝于投子阅藏毕，行二时头陀。…
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