..續本文上一頁華叁昧，宿慧頓通，窮徹教髓。 康熙二年(1663)，結庵于杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居爲蓮拊(音fù)庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，撰《起一心精進念佛七期規式》，創七日念佛法，學者翕(音xì)然宗之。著《勸發真信文》：“念佛叁昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非谛審發心，甯知出苦要道，凡我同人，報生善處受樂，當受樂時，即造業，造業已必墮苦，正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈爲真實。所爲真信者，第一要信得心佛衆生叁無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動，故曰一念回光，便同本得也；次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵，若不專念彼佛、求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名爲佛，名爲衆生矣；次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁吸鐵無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也，具如上。真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養叁寶種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃論爲有漏。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此叁種真信，則一切行履，功不唐捐矣。”
大師精進佛七中，嘗作文以示衆，此爲指導念佛之勝法：“七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念爲勝也。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號曆曆分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沈沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨。不用勉強差排，但自如實體究，體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯，總是叁昧，嘻笑怒罵，無非佛事。一心、亂心，終成戲論，二六時中覓毫發許異相不可得，如是了達，方是真正學道人一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必，兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。同堂缁素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一年中，常作如是信，常修如是行，縱不克證，爲因亦強，華宮托品，必不在中下矣。”
師居普仁十叁載，至康熙二十一年(1682)七月九日卒。時有孫翰者，病死，一晝夜複蘇曰：“吾爲冥司勾攝，系閻羅殿下，黑暗中忽睹光明燭天，香花布空，閻羅伏地迎西歸大師，問大師何人
雲截流也。吾以師光所照，遂得放還。”同日，有吳氏子病死，逾夕複活，具言所見，亦如翰所言。大師殁後，被尊爲淨土宗十祖。
道證大師 (1685－1765)清代僧人。杭州人。住郡東大椿禅寺。性誠實，專修淨土。每日叁時，炷香爲度，長跪佛前，虔持聖號。年80，一日謂衆曰：“來年二月十二日，我歸西矣。”及期，無恙。或戲之曰：“今日是二月十二矣，師何不西歸
”師驚曰：“今果華朝耶
”即沐浴焚香，集衆而化。有梅松法師，與師同修淨業，住妙嚴寺。其夜，夢中有人告曰：“道證師坐化，爾何不一送耶
”梅松師覺而趨視之，撫其背曰：“平日相知，臨去何無消息？雖然，我亦不久于世矣。”歸叁日，亦坐化。事在乾隆叁十年。
實賢大師(1686－1734)清代僧人。淨土宗十一祖。字思齊，號省庵，俗姓時，江蘇常熟人。世代習儒。自少不茹葷，夙有出塵之志。父早喪，母張氏知其善根深厚，遂命出家。年7歲，禮清涼庵容選爲師。24歲圓具于昭慶。嚴習毗尼，而脅不帖席者率以爲常。尋入講筵，明性相之學。後叩靈鹫和尚于崇福，參念佛者是誰，有省。曰：“吾夢覺矣。”因是機鋒迅利，作辯縱橫。和尚欲付以衣拂，師弗受。遂掩關于真寂寺，叁年盡覽藏經，晚持佛號。後詣阿育王山瞻禮舍利，嘗以佛涅槃日，大合缁白，廣修供養。燃指佛前，發四十八大願，卒感舍利放光。作《勸發菩提心文》，以激勵四衆，誦者多爲淚下。又作《警世偈》“勸君早回頭，直走西方路。萬緣都放下，勤修淨業課。”師又嘗應永福、普慶、海業、仙林諸席。叁根普攝，法化洋溢。缁白傾心，翕(音xì)然歸仰。雍正七年(1729)結蓮社，爲文誓衆，以畢命爲期。判日課爲二十分，十分持名，九分作觀，一分禮忏。晚年居梵天寺。師《示禅者念佛偈》雲：“一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，撄之則爛。八萬四千法藏，六字全收。千七百集葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。”十一年臘月八日，告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。”遂掩關一室，日課佛名十萬聲。明年四月十二日，告衆曰：“月朔以來，再見西方叁聖，其將往生平
”即書偈雲：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”明日，斷食飲，斂目危坐。五更，具浴更衣。十四日將午，面西寂然。送者麇(音jūn)至，忽張目曰：“我去即來。生死事大，各自淨心念佛可矣!”合掌連稱佛名，遂逝。
律淨大師 (1738－1806)清代僧人。字明徹，俗姓錢，湖州德清(今屬浙江)人。年40，出家杭州慈聖庵。嗣往東園德甯庵，以誦《法華經》爲日課，20年不間斷。一日，法侶戒乘師語師曰：“汝道心如此堅固，若加以念佛回向，則更佳矣!昔智者大師得法華叁昧，尚求往生淨土，汝何不然
”因出《十疑論》示之。師瞿然有省，自是誦《法華》畢，即念佛回向。又年余，嘉慶十一年七月，告其徒增秀曰：“吾中秋前，當往西方。”八月二日，複謂：“初七日卯時行矣。”問：“何以知之”師笑曰：“水到渠成”。及期往視，已新衣趺坐。時鄰僧多來念佛相助。師即移坐龛中，說偈雲：“吾年六十九，真實不虛口，放下者雙手，直往西方走。”合掌而寂。
徹悟大師 (1741－1810)清代僧人。名際醒，號讷堂，又號夢東，以字行。俗姓馬，京東豐潤縣人，幼通經史。22歲時因病而悟人生之無常，遂禮河北叁聖庵之榮池法師出家，翌年于岫雲寺受具足戒。其後即遍曆講席，博貫性相兩宗，而于法華叁觀十乘之旨，尤有心得。參廣通寺粹如純禅師，明向上事，師資道合，乃印心焉。後純公遷萬壽寺，師繼席廣通，策勵後學，宗風大振。每謂永明壽禅師乃禅門宗匠，尚歸心淨土，況今末代，尤宜遵承。于是專修淨業，主張蓮宗。日限尺香晤客，過時則禮念而已。嗣遷覺生寺住持。尋退居紅螺山資福寺，衲子依戀，追隨日衆，遂成叢林。師爲法爲人，心終無厭，但一以淨土爲歸。每當開演如來救苦與樂之恩，或至淚如聲落，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。其《語錄》2卷，尤爲切至。略言：“吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業力無自性，全依于心，故心重能使業強。今以重心而修淨業，則淨業強。他日報盡命終，定生西方，不生余處矣!如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。何爲重心
我輩修習淨業，信貴于深，願貴于切。以信願深切，故一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。假正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我舍淨趨禅，可以立地成佛，我不敢從命。即釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝于淨土，令我舍此從彼，我亦不敢依教。此之謂深信。假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。如此逆順至極，尚不改所願，此之謂切願。信深願切，是謂重心，以是修淨，淨業必強，業強則熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。臨終時，雖欲輪回境界再現在前，不可得矣。雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得矣。然此信願，要在操之于素，到時自不入于歧路。”又說：“有禅者問曰：一切諸法悉皆如夢，娑婆固夢也，極樂亦夢也。同是一夢，修之何益
答曰：不然!七地以前夢中修道，無明大夢雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦，何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢，從夢入夢，展轉沈迷者也。極樂之夢，從夢入覺，漸至大覺者也。夢雖同，而所夢者實不同也，可概論乎
”嘉慶十五年(1810)二月，預知時至，辭諸外護。囑曰：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。”臨寂半月前示疾，命衆助念佛號，見空中幢幡無數自西而來。告衆曰：“淨土相現，吾將西歸。”至十二月十七日申時，複告衆曰：“昨見文殊、觀音、勢至叁大士，今複蒙佛親來接引，吾去矣。”衆稱佛號愈厲，師面西端坐，合掌凝眸曰：“稱一聲洪名，見一分相好!”言畢，結印而逝。衆聞異香浮空，露龛七日，貌如生，發白變黑。火化後獲舍利百余顆。世壽70歲，僧臘49夏。民國年間，印光大師推徹悟大師爲淨土宗十二祖，並爲世所公認。
覺源大師(1751－1819)清代僧人。字性海，俗姓張，安徽定遠人。幼穎異，9歲即《五經》俱成誦。弱冠，入邑庠。文名日甚，顧無心仕進，每作出世想。閱《華嚴》、《法華》多有契悟。無何，父母相繼沒。遂決志出家，依金陵耆闍律師祝發，禮封崇皓清律師受具足戒，時年已40歲矣。自出家遲暮，行苦行，堅持戒律，不妄語、不非時食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶吐。嘗于投子閱藏畢，行二時頭陀。…
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