..續本文上一頁遍參知識，聞焦山借庵禅師爲洞下名德，特往參叩，機緣契合，遂承印記，複住山中閱藏，愈深入教海。于華藏奧旨，獨有心得。口誦手披，不下數百過，乃至背誦不遺一字。常爲缁白開演大義，抉幽剔微，聽者豁然。因自別其號曰：一真法界。已而棲心安養，日課西方佛名十萬聲，脅不著席者數十年。晚年，石谷成公，迎居高曼寺。素患足疾，雖至增劇，而六時禮拜無少間。複加禮《淨土忏》及彌陀四十八願。禮已，即誦佛名不歇口。見人不談他語，唯以西方淨業，諄諄勸勉而已。計居十余載，缁素多欽其品。嘉慶二十四年六月，忽欲歸焦山，成公堅留，不可。歸甫逾月，示微疾。八月二十六日晨起，索浴竟，端坐念佛，如入禅定。荼毗時，瑞雲盤空，有光五色，從火際透起。獲舍利叁大粒，瑩淨如玉，即藏本山。世壽69歲。著有《淨土詩百首》行世。
悟開大師 (
－1830)清代僧人。字豁然，號水雲道人，俗姓張，蘇州木渎人。幼通經史之學，淡于功名。家貧，棄儒經商。一日見僧背負警策生死文句，市中行魚勸人念佛，即猛省，遂叁皈五戒。旋辭親，禮祥峰文公剃度，即秉具于高曼如鑒和尚座下。留住過夏、結冬，窮參力究，苦不得入。一日偶觸“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”語，本參此句，廓然頓現。複閱古德淆訛公案，皆據實供通。旋開法于荊南顯親寺，未幾引退。曆居雲間、練川、支硎(音xíng)等處，皆水邊林下，有所修建，檀施不足，即自罄其缽襄。不住，則包裹以行，無貪戀之心。後歸住靈岩之寶藏庵，所至白衣向化尤夥，一以淨土指歸。著有《念佛百問》開示後學。自題偈曰：“我以大悲心，闡揚念佛法。仰祈叁寶尊，慈悲加護我。假此螢火光，化作智慧燈。照耀于世間，引之深入佛。念佛願往生，還來度含識。西方不退轉，直至成菩提。”道光十年夏疾作，寄書遠道諸友，諄諄以生死事大爲勖(音xǜ)，且有秋盡當歸之語。常住事宜，依次了畢。九月二十日淩晨，向西趺坐，合掌誦《楞嚴咒》竟，接佛號、觀音號。良久聲微，奄然而化，時在立冬前二日。次日入龛，頂相猶溫。送者數百人，鹹贊歎焉。留世著作另有《淨業知津》、《淨業初學須知》、《念佛警策》、《十六觀古道情》等各1卷。
妙湛大師 (1824－l883)清代僧人。俗姓侯，金陵(今江蘇南京)人。禀性忠厚，童稚時，不與人爭，不喜多言。及長，好行善，人以居士稱。既而于琅琊山，依智徹師出家。禀戒後，修持精進，佛法大旨，頗知端倪。或勸其主刹領衆，師曰：“藏身壞道，隱化無方，一主大刹，難緣不了。”後避兵維揚(今揚州)，遇許樾身在宰官，請住揚之藏經院。領衆百余人，專以念佛、放生、刻經典，勸人求生淨土。不數年，將院務付徒輩。師退居後，修持益力。凡諸山有請托，皆力助結隨喜緣，叢林中皆以上座禮之，道俗皈依甚衆。同治間回故裏諸相識深感德化，莫不投誠。揚之妙空、清梵、善誠等倡刻藏經，師爲南北奔馳，募緣不下千金。長跪佛前，燃臂香回向，願與衆生結智慧因，同生淨土。衆弟子亦敬其溫厚和平，至誠慈愛，踴躍樂從。生平見人行一善事，發一善心，則合掌稱歎。見惡人，則默然念佛，久則感化。每謂人曰：“爲僧外不溫柔，則不能處世化人；內不嚴明，則又被塵勞所轉。”光緒九年(1883)九月初七日示微疾，諸弟子不約而至者百有余人相助念佛。師臨終示衆曰：“念佛非容易，平時自著力!”言畢，泰然而逝。自疾至去，面不改容，世壽60歲。遺命焚身，骨灰和面作丸抛東，酬其前債。
授心大師 (
－1885)清代僧人。字專西，俗姓毛，浙東人。生而茹素，不食葷乳。長則厭塵勞，立志出家。年l8投城四小靈山戒庵法師披剃。未受具，庵師疾笃。師心思佛教鴻闡，端賴斯人，我生如朝露，命何足惜
是夜檀湯澡沐，于叁寶前梵香哀禱，回至寢室，剖腹割肝，將調藥而救。師一割痛眩仆地，移時方蘇，匐匍至床，東方已白。庵師知之，乃召前撫慰曰：“子雖勇于孝慈，終非出家者正行。況余自知時至，觀念無生。生本無生，何有諸滅
斯皆子妄想所爲，念子之誠，留數月耳。”及師受具歸，甫一月，庵師遂告寂矣。師天性誠孝，悲恸逾恒，經理喪事，井井有條。未幾，即將院事交其法弟蓮塘，己即出外參學，行頭陀行，冬夏一衲，赤足露頂，堅持戒行，專心淨土，世稱赤腳大師。光緒辛巳秋，歸小靈山，時值亢陽，四鄉求雨。縣令孫公，憂心如焚，朝夕祝禱，迄未有效。師以慈悲內熏，直谒孫公，慰令毋憂，以祈雨自任。翌日壬子，攜缽至寒坑，取得一物，狀如守宮。乙卯日，立壇持咒，禮拜六時。丙辰寅刻即雨，頃刻複霁。孫公遣紳董李肖嚴等，求師再禱。師曰：“不勞憂念，明日當大致甘霖。”師是夜苦切懇求，終宵頂禮。果于丁巳下午，大雨若注，郊原水足，士民胪歡。孫公泊諸缙紳，上山謝雨，執弟子禮，並手書“缽龍降澤”四字以紀之。師亦默默。孫公歎曰：“今知僧德淵玄，不可思議。“壬午冬，閉關一室，謝絕衆緣。二時功課外日念彌陀聖號十萬，《大悲心咒》百八遍，觀音、勢至二菩薩名各千聲，本師教主，及西方叁聖，各叁十拜。晝夜行道寒暑無間。關中飼養貓犬各一，日爲說皈戒，貓不捕鼠，犬不食穢。叁年期滿，于九月十九日出關。十一月初，示疾，諸人侍護，師不許，曰：“出家人各有功課，切勿彼此相誤，若果時至，自當喚汝。”至二十六日戌刻，喚徒孫等近榻曰：“吾今宵西方去也，速備香湯來!”沐浴已，淨發更衣，跏趺。自舉，《贊禮西方》贊，囑諸人和之。贊畢，諷偈、念佛，至百十句，聲漸低。忽舉首曰：“吾去矣，汝等珍重!”昂然稱佛一聲，泊然而逝。關中所蓄之貓犬，亦當夜化去，人皆謂其隨從往生。時光緒乙酉年也。
省元大師 (1861－1932)近代僧人。俗姓賀，山東蓬萊人。少求學時因友死，遂覺人命無常，起出世想，遍訪尋師後，至奉天遼陽(今屬遼甯)千山中會寺禮思公禅師剃度，繼于天津海光寺受戒，後又回寺禮祖谒師。即至上方山住靜。又移雲梯庵，靜住苦修，于禅宗大旨頗有領略。庚子變亂，難民群集山十，師令一心念佛，均獲安全。閱數年，至北京。1918年，與拈花寺全朗和尚晤，一見傾心，1920年即移住拈花寺，全和尚即許終身供養，遂兩次閉關，共曆9年。出關後，四衆雲集請開示，師雲：“文字般若，口頭叁昧，都不中用。唯四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時時覺照，字字分明念去，加以真信切願，決定求生西方，自得真實受用。”由是自行化他，一以淨土爲歸。全和尚，亦從此益敬。及量源和尚繼席，待遇尤隆。故嘗語人曰：“我于拈花，人、地、飯叁緣具足，容將由此生西矣。”時有霞光法師，後師二年來寺，志同道合，同修淨業，因約互送往生。至1932年九月二十四日，行動如常，唯飲食稍減，體力漸微，依然精進念佛。是日霞法師戲問：“往生否
”師應曰：“我往生，汝送我乎
”霞師曰：“必親送!”量和尚見其容倦，即延醫診治，無甚效。複欲再迎醫，師雲：“時節至矣，何用醫爲
”至二十六日，則常問時刻。有人悟其意，雲其將于夜12時西歸。至晚，霞法師雲：“此是最要關節，請提起精神念佛!”師曰：“老僧最愛念佛!”時缁素亦多爲助念。少頃，即起而趺坐。霞問：“心明白乎
”師曰：“我何不明白
”旋即擡頭西望數次，衆仍同爲助念，師乃含笑而逝，時二十七日子時，世壽72歲，霞師果爲親送。逝後，異香滿室，旬余不散。有不信佛法者曰：“此香水假飾而致。”則奇香愈爲馥郁，非尋常香氣可比，使闡提無從謗議，知爲確生西方。荼毗後叁日，衆集收撿靈骨。屈映光居士亦其歸依弟子，知其修持真實，當有舍利，是日後至，問：“見舍利乎
”衆曰：“未。”屈禮畢，舍利頓現，五色璀璨，多至千數，衆皆獲得。浃旬後，屈居士等再至荼毗所，複各檢得舍利數粒。
了余大師 (1864－1924)名廣導，浙江余姚人。父業商，亡 、故後，由師繼營，不二年而折本，厭世出家。因無叔伯、兄弟，故托母于尼庵，以家業爲贍養之資。清光緒十四年(l888)，至普陀山錫麟堂，求其師爲剃度，因師向與其家熟識，不肯爲剃。師即以刀砍去中指一節，其師始允之。次年，受具足戒于普濟寺，此後聽講經叁次，繼因其師逝世，爲料理庵務，以未能長預講期爲憾。叁十二年，掩關于慈溪寶慶寺，謝絕世緣專修淨業。其間曾于關壁開一小窗，聽谛閑法師講《彌陀疏鈔》，從茲念佛愈覺親切，妄念全消。嘗撰《念佛叁昧摸象記》，請印光大師筆削後，刊載《佛學叢報》，並附載于《印光法師文鈔》之後。師熱心公益，性好周急，故叢林多以其爲監院。清末，普陀開辦佛教學堂，所有籌辦事宜，多賴師之力；1914年，師以自有茅蓬改建，開拓地基，修造屋宇，並自出衣單資5000元，使普陀山有了醫院。l9l5年，師被公推爲普濟寺住持，于寺後鑿基築礎，創建“功績堂”爲上客堂。翌年八月，孫中山遊普陀，由師陪同遊山，並與談論佛理。孫中山此次來山，曾于慧濟寺前睹奇觀，因作《遊普陀志奇》。l919年，募修多寶塔並創建塔院正殿5楹，偏屋4間，兼修海印池欄杆等。1920年，退居錫麟堂修淨業。1923年冬，養病于上海報本堂下院，請鄭雪堂常往醫治，稍見效。次年大年初一，鄭爲其複診，師曰：“無須，吾明日去矣。”果于次日西逝，塔于寺之後山宋代真歇禅師結茅故址。
印光大師 (1861－1940)，名聖量，又號常慚愧僧，俗姓趙，名紹伊，陝西合陽(今合陽)人。幼時隨兄讀儒書，受韓、歐等人影響，以辟佛爲事。後漸覺其非，頓改先心，出世緣熟，遂于清光緒七年(1881)于終南山南五臺蓮花洞寺出家，禮道純和尚爲師。翌年，于陝西興安雙溪寺，依印海定律師座…
《通向極樂之路 高德行證 淨土宗師 學人楷模》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…