..续本文上一页遍参知识，闻焦山借庵禅师为洞下名德，特往参叩，机缘契合，遂承印记，复住山中阅藏，愈深入教海。于华藏奥旨，独有心得。口诵手披，不下数百过，乃至背诵不遗一字。常为缁白开演大义，抉幽剔微，听者豁然。因自别其号曰：一真法界。已而栖心安养，日课西方佛名十万声，胁不着席者数十年。晚年，石谷成公，迎居高曼寺。素患足疾，虽至增剧，而六时礼拜无少间。复加礼《净土忏》及弥陀四十八愿。礼已，即诵佛名不歇口。见人不谈他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。计居十余载，缁素多钦其品。嘉庆二十四年六月，忽欲归焦山，成公坚留，不可。归甫逾月，示微疾。八月二十六日晨起，索浴竟，端坐念佛，如入禅定。荼毗时，瑞云盘空，有光五色，从火际透起。获舍利三大粒，莹净如玉，即藏本山。世寿69岁。着有《净土诗百首》行世。
悟开大师 (
－1830)清代僧人。字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。幼通经史之学，淡于功名。家贫，弃儒经商。一日见僧背负警策生死文句，市中行鱼劝人念佛，即猛省，遂三皈五戒。旋辞亲，礼祥峰文公剃度，即秉具于高曼如鉴和尚座下。留住过夏、结冬，穷参力究，苦不得入。一日偶触“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”语，本参此句，廓然顿现。复阅古德淆讹公案，皆据实供通。旋开法于荆南显亲寺，未几引退。历居云间、练川、支硎(音xíng)等处，皆水边林下，有所修建，檀施不足，即自罄其钵襄。不住，则包裹以行，无贪恋之心。后归住灵岩之宝藏庵，所至白衣向化尤夥，一以净土指归。着有《念佛百问》开示后学。自题偈曰：“我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此萤火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。”道光十年夏疾作，寄书远道诸友，谆谆以生死事大为勖(音xǜ)，且有秋尽当归之语。常住事宜，依次了毕。九月二十日凌晨，向西趺坐，合掌诵《楞严咒》竟，接佛号、观音号。良久声微，奄然而化，时在立冬前二日。次日入龛，顶相犹温。送者数百人，咸赞叹焉。留世著作另有《净业知津》、《净业初学须知》、《念佛警策》、《十六观古道情》等各1卷。
妙湛大师 (1824－l883)清代僧人。俗姓侯，金陵(今江苏南京)人。禀性忠厚，童稚时，不与人争，不喜多言。及长，好行善，人以居士称。既而于琅琊山，依智彻师出家。禀戒后，修持精进，佛法大旨，颇知端倪。或劝其主刹领众，师曰：“藏身坏道，隐化无方，一主大刹，难缘不了。”后避兵维扬(今扬州)，遇许樾身在宰官，请住扬之藏经院。领众百余人，专以念佛、放生、刻经典，劝人求生净土。不数年，将院务付徒辈。师退居后，修持益力。凡诸山有请托，皆力助结随喜缘，丛林中皆以上座礼之，道俗皈依甚众。同治间回故里诸相识深感德化，莫不投诚。扬之妙空、清梵、善诚等倡刻藏经，师为南北奔驰，募缘不下千金。长跪佛前，燃臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土。众弟子亦敬其温厚和平，至诚慈爱，踊跃乐从。生平见人行一善事，发一善心，则合掌称叹。见恶人，则默然念佛，久则感化。每谓人曰：“为僧外不温柔，则不能处世化人；内不严明，则又被尘劳所转。”光绪九年(1883)九月初七日示微疾，诸弟子不约而至者百有余人相助念佛。师临终示众曰：“念佛非容易，平时自着力!”言毕，泰然而逝。自疾至去，面不改容，世寿60岁。遗命焚身，骨灰和面作丸抛东，酬其前债。
授心大师 (
－1885)清代僧人。字专西，俗姓毛，浙东人。生而茹素，不食荤乳。长则厌尘劳，立志出家。年l8投城四小灵山戒庵法师披剃。未受具，庵师疾笃。师心思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜
是夜檀汤澡沐，于三宝前梵香哀祷，回至寝室，剖腹割肝，将调药而救。师一割痛眩仆地，移时方苏，匐匍至床，东方已白。庵师知之，乃召前抚慰曰：“子虽勇于孝慈，终非出家者正行。况余自知时至，观念无生。生本无生，何有诸灭
斯皆子妄想所为，念子之诚，留数月耳。”及师受具归，甫一月，庵师遂告寂矣。师天性诚孝，悲恸逾恒，经理丧事，井井有条。未几，即将院事交其法弟莲塘，己即出外参学，行头陀行，冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土，世称赤脚大师。光绪辛巳秋，归小灵山，时值亢阳，四乡求雨。县令孙公，忧心如焚，朝夕祝祷，迄未有效。师以慈悲内熏，直谒孙公，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日壬子，携钵至寒坑，取得一物，状如守宫。乙卯日，立坛持咒，礼拜六时。丙辰寅刻即雨，顷刻复霁。孙公遣绅董李肖严等，求师再祷。师曰：“不劳忧念，明日当大致甘霖。”师是夜苦切恳求，终宵顶礼。果于丁巳下午，大雨若注，郊原水足，士民胪欢。孙公泊诸缙绅，上山谢雨，执弟子礼，并手书“钵龙降泽”四字以纪之。师亦默默。孙公叹曰：“今知僧德渊玄，不可思议。“壬午冬，闭关一室，谢绝众缘。二时功课外日念弥陀圣号十万，《大悲心咒》百八遍，观音、势至二菩萨名各千声，本师教主，及西方三圣，各三十拜。昼夜行道寒暑无间。关中饲养猫犬各一，日为说皈戒，猫不捕鼠，犬不食秽。三年期满，于九月十九日出关。十一月初，示疾，诸人侍护，师不许，曰：“出家人各有功课，切勿彼此相误，若果时至，自当唤汝。”至二十六日戌刻，唤徒孙等近榻曰：“吾今宵西方去也，速备香汤来!”沐浴已，净发更衣，跏趺。自举，《赞礼西方》赞，嘱诸人和之。赞毕，讽偈、念佛，至百十句，声渐低。忽举首曰：“吾去矣，汝等珍重!”昂然称佛一声，泊然而逝。关中所蓄之猫犬，亦当夜化去，人皆谓其随从往生。时光绪乙酉年也。
省元大师 (1861－1932)近代僧人。俗姓贺，山东蓬莱人。少求学时因友死，遂觉人命无常，起出世想，遍访寻师后，至奉天辽阳(今属辽宁)千山中会寺礼思公禅师剃度，继于天津海光寺受戒，后又回寺礼祖谒师。即至上方山住静。又移云梯庵，静住苦修，于禅宗大旨颇有领略。庚子变乱，难民群集山十，师令一心念佛，均获安全。阅数年，至北京。1918年，与拈花寺全朗和尚晤，一见倾心，1920年即移住拈花寺，全和尚即许终身供养，遂两次闭关，共历9年。出关后，四众云集请开示，师云：“文字般若，口头三昧，都不中用。唯四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去，加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。”由是自行化他，一以净土为归。全和尚，亦从此益敬。及量源和尚继席，待遇尤隆。故尝语人曰：“我于拈花，人、地、饭三缘具足，容将由此生西矣。”时有霞光法师，后师二年来寺，志同道合，同修净业，因约互送往生。至1932年九月二十四日，行动如常，唯饮食稍减，体力渐微，依然精进念佛。是日霞法师戏问：“往生否
”师应曰：“我往生，汝送我乎
”霞师曰：“必亲送!”量和尚见其容倦，即延医诊治，无甚效。复欲再迎医，师云：“时节至矣，何用医为
”至二十六日，则常问时刻。有人悟其意，云其将于夜12时西归。至晚，霞法师云：“此是最要关节，请提起精神念佛!”师曰：“老僧最爱念佛!”时缁素亦多为助念。少顷，即起而趺坐。霞问：“心明白乎
”师曰：“我何不明白
”旋即抬头西望数次，众仍同为助念，师乃含笑而逝，时二十七日子时，世寿72岁，霞师果为亲送。逝后，异香满室，旬余不散。有不信佛法者曰：“此香水假饰而致。”则奇香愈为馥郁，非寻常香气可比，使阐提无从谤议，知为确生西方。荼毗后三日，众集收捡灵骨。屈映光居士亦其归依弟子，知其修持真实，当有舍利，是日后至，问：“见舍利乎
”众曰：“未。”屈礼毕，舍利顿现，五色璀璨，多至千数，众皆获得。浃旬后，屈居士等再至荼毗所，复各检得舍利数粒。
了余大师 (1864－1924)名广导，浙江余姚人。父业商，亡 、故后，由师继营，不二年而折本，厌世出家。因无叔伯、兄弟，故托母于尼庵，以家业为赡养之资。清光绪十四年(l888)，至普陀山锡麟堂，求其师为剃度，因师向与其家熟识，不肯为剃。师即以刀砍去中指一节，其师始允之。次年，受具足戒于普济寺，此后听讲经三次，继因其师逝世，为料理庵务，以未能长预讲期为憾。三十二年，掩关于慈溪宝庆寺，谢绝世缘专修净业。其间曾于关壁开一小窗，听谛闲法师讲《弥陀疏钞》，从兹念佛愈觉亲切，妄念全消。尝撰《念佛三昧摸象记》，请印光大师笔削后，刊载《佛学丛报》，并附载于《印光法师文钞》之后。师热心公益，性好周急，故丛林多以其为监院。清末，普陀开办佛教学堂，所有筹办事宜，多赖师之力；1914年，师以自有茅蓬改建，开拓地基，修造屋宇，并自出衣单资5000元，使普陀山有了医院。l9l5年，师被公推为普济寺住持，于寺后凿基筑础，创建“功绩堂”为上客堂。翌年八月，孙中山游普陀，由师陪同游山，并与谈论佛理。孙中山此次来山，曾于慧济寺前睹奇观，因作《游普陀志奇》。l919年，募修多宝塔并创建塔院正殿5楹，偏屋4间，兼修海印池栏杆等。1920年，退居锡麟堂修净业。1923年冬，养病于上海报本堂下院，请郑雪堂常往医治，稍见效。次年大年初一，郑为其复诊，师曰：“无须，吾明日去矣。”果于次日西逝，塔于寺之后山宋代真歇禅师结茅故址。
印光大师 (1861－1940)，名圣量，又号常惭愧僧，俗姓赵，名绍伊，陕西合阳(今合阳)人。幼时随兄读儒书，受韩、欧等人影响，以辟佛为事。后渐觉其非，顿改先心，出世缘熟，遂于清光绪七年(1881)于终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师。翌年，于陕西兴安双溪寺，依印海定律师座…
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