通向极乐之路
经籍大观
净土五经一论介绍
《无量寿经》及其注疏
《无量寿经》，曹魏康僧铠译，凡2卷。全称《佛说无量寿佛经》，又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大阿弥陀经》、《大经》，为净土宗三部根本要典之一，收于《大正藏》第12册。本经叙说在“世自在王佛”时，有国王出家为僧，名法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如其四十八愿中之第18愿所云：“十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”后成佛，号“无量寿”，国土在西方，名为“安乐”，或称“极乐”；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。此经以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为宗。深信发愿即无上菩提心，执持名号即一向专念阿弥陀佛，是故本经所宗内涵即是信愿行，通常称“净土三资粮；本经以“圆生四土，迳登不退”为趣。十方众生信愿持名，蒙弥陀愿力摄受，带业往生西方凡圣同居土，一经往生，但无退转，一生成佛，故往生同居士，亦是圆生上三土(方便有余土、被实报庄严土、常寂光土)，证位不退，即是圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。念念普利群生，心心流入觉海。
本经的汉译本极多，古来有“五存七欠”等12种译本之说，即：1.东汉安世高译《无量寿经》2卷，今已不存；2.东汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》4卷；3.三国吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷；4.曹魏康僧铠译的本经；5.曹魏白延译《无量清净平等觉经》2卷，今已不存；6.西晋竺法护译《无量寿经》2卷，今已不存；7.东晋竺法力译《无量寿至真等正觉经》1卷，今已不存；8.东晋佛陀跋陀罗译《新无量寿经》2卷，今已不存；9.刘宋宝云译《新无量寿经》2卷，今已不存；10.刘宋昙摩蜜多译《新无量寿经》2卷，今已不存；11.唐菩提流志译《大宝积经·无量寿如来会》2卷；12.北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》3卷。上记十二译本中第11收于《大正藏》第11册中，其他今存的第2、第3、第4、第12收于《大正藏》第12册内。
又南宋绍兴三十年(1160)，龙舒王日休所校辑之《大阿弥陀经》2卷，为各版《无量寿经》中流通极广之版本，然该经仅系将现存的4种译本，除去《大宝积经·无量寿如来会》，互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本，收于《大正藏》第12册中。此后还有净宗大德，有见于今存之5种译本文义有差异，欲冀一尽善尽美的《无量寿经》文本，故殚思竭虑予以会校，因此又有：清彭际清节略的《佛说无量寿经》；清魏承贯会集的《无量寿经》；民国时期夏莲居会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。以上4种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，功不可没。欲将《无量寿经》会集到尽善尽美的程度，殊为不易，诸大德多不赞成将原译本作会校与会集。近人律航法师说：“若欲研究大经，请用曹魏天竺沙门三藏康僧铠译本与隋京师净影寺沙门慧远撰疏，至于读诵方便，则四家会集本皆可参考，比较原译5本通畅流利，便于读诵。其内容如何，似不必过于计较，唯求义理清晰，文字晓畅，便于了知要旨斯可矣。”律航法师在《无量寿经与净土法门关系重要论》中说的这段话，较为公允。我们亦可以此为原则，摆正《无量寿经》原译本与会集本之间的关系，即以5种原译本为本位，以4种会集本为参考；原译本以康僧铠本为主，会集本以夏莲居会本为主。
本经自古以来之注疏赞述不胜枚举，较重要者有：
《无量寿经义疏》2卷隋慧远大师
《无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师
《无量寿经疏》3卷唐圆测大师
《无量寿经宗要》l卷新罗元晓
《无量寿经述义记》2卷新罗义寂
《无量寿经记》3卷唐玄一
《无量寿经述义》3卷唐寂证
《无量寿经连义述文赞》3卷新罗璟兴
《无量寿经起信论》3卷
清彭际清
《无量寿经讲义》2卷近人性梵法师
对于会集本的注疏则有：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》台中李炳南
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》北京黄念祖
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》台湾净空法师
此经的梵文本尚存，有英、日文等译本。
《无量寿经义疏》全2卷，隋净影沙门慧远撰，世称净影疏。是现存的《无量寿经》最早的注疏，该疏对本经的三分科，为后来的注疏家所沿用。
(2)全1卷，唐嘉祥寺吉藏撰，世称嘉祥疏，此疏从三论宗的角度来诠释净土宗。以上2种注疏均收于《大正藏》第37册中。
《无量寿经宗要》全1卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰，世称海东疏。此疏将《无量寿经》的要点称性发挥，主张以菩提心为正因，诠释十念的显了隐密之意。收于《大正藏》第37册中。
《无量寿经连义述文赞》全3卷，新罗国沙门璟兴撰，世称璟兴疏。此疏引用诸师的义解，阐释经中文意。本疏与以上净影、吉藏、元晓的撰述，并称为《无量寿经》四大注疏。收于《大正藏》第37册中。
《无量寿经笺注》民国丁福保所作，为依彭际清《无量寿经》节略本作的注解，以旁证博引方式笺注本经。
《无量寿经起信论》全3卷，清彭际清作，重在净土的起信，是依其《无量寿经》节略本所作的注解。论分明教体、明教相、明归趣、别释经文、回向极乐五部分。收于《卍续藏》第32册中。
《观无量寿佛经》及其注疏
《观无量寿佛经》与《观经》、《十六观经》皆为《佛说观无量寿佛经》之略称。全1卷，宋畺(音jiāng)良耶舍译。为净土三经之一，是净土宗主要依据经典。证知“是心作佛，是心是佛”之语是本经宗要，是净土宗四种念佛所依之基本原理，也是释尊一代时教之纲宗。本经之主要内容是净业三福与十六妙观。净业三福是净业修持的基础，是过去、现在、未来三世一切诸佛修持净业的正因。三福的内容是：1.孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。属人天福，是为世善；2.受持三皈，具足众戒，不犯威仪。属二乘福，是为戒善；3.发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。属大乘福，是为行善。此三福有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向后均可往生。
经中所说十六观门，亦有其次第：1.日观，观落日之状似悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深；2.水观，先后观水，水成冰，进而成琉璃，显自性之湛然；3.地观，观西方净土地下、地面之种种庄严；4.树观，观西方之七宝林树之庄严；5.宝地观，观七宝池、八功德水；6.宝楼观，观地面及空中的宝楼宫阁之庄严；7.华座观，观阿弥陀佛莲华宝座之庄严；8.像观，观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨之坐像庄严之相；9.真身观；观想阿弥陀佛之报身法相；10.观音观，观察观世音菩萨之色相庄严；11.势至观，观想大势至菩萨之色相庄严；12.普观，观行者自己生于极乐世界莲华之中；13.杂想观，观阿弥陀佛丈六或八尺的应化身；14.上辈观，大乘之凡夫上辈三品往生观；15.中辈观，小乘之凡夫中辈三品往生观；16.下辈观，五逆十恶凡夫下辈三品往生观。十六观中，又可分为定善十三观与散善三观。定善十三观从日观直到杂想观，是世尊应韦提希夫人之请而说；散善三观即上中下三辈往生观，是世尊为未来世一切浊恶凡夫所开之方便。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛；第十三观为中根人开示观想念佛；后三观为下根罪恶之人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名即得往生。临终十念得生极乐，体现阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心和究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名乃末法众生唯一得救之路。故本经以散善九品往生为趣，其所展示之持名念佛，可谓至简易、最稳妥至圆至顿之法。此为世尊嘱付阿难，为未来世众生而流通的大法。
《观无量寿佛经》有二会：1.王宫会，释迦世尊于王宫说十六观；2.耆闍会，指阿难于王宫闻佛于王宫说此经后，还至耆闍崛山重说之。故今之经文止于王宫会，但于经末记有其事。
观无量寿佛经变为敦煌石窟经变画的一种。唐、宋时期根据《观无量寿佛经》的内容，并参考《无量寿经》及《阿弥陀经》进行绘制。如在巨幅说法图的两边绘“未生怨”、“十六观图”等，“未生怨”讲频婆娑罗王杀道人、杀白兔而求太子的因果故事，“十六观图”讲善男信女们通过观想等了解和往生西方极乐世界之事。莫高窟、榆林窟、西千佛洞等处现存此经变近90幅。
本经主要注疏如下：
《观无量寿佛经疏》隋智者大师；
《观无量寿经义疏》2卷隋慧远大师；
《观无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师；
《观无量寿佛经疏》(又称《观经四帖疏》)4卷唐善导大师；
《释观无量寿佛经记》1卷唐法聪大师；
《观无量寿佛经疏妙宗钞》6卷宋知礼大师；
《观无量寿佛经融心解》1卷宋知礼大师；
《观无量寿佛经义疏》3卷宋元照大师；
《观经扶新论》l卷宋戒度大师；
《灵芝观经义疏正观记》3卷宋戒度大师；
《观无量寿佛经疏妙宗钞科》1卷宋知礼大师排定、明真觉大师重排；
《观无量寿佛经疏妙宗钞会本》5卷明真觉大师分会、日本实观大师改修；
《观无量寿佛经图颂》1卷明法灯大师；
《观无量寿佛经直指疏》2卷清续法大师；
《观无量寿经约论》l卷 清彭际清居士；
《观无量寿佛经笺注》1卷丁福保居士；
《观经疏钞演义》1卷谛闲大师；
《佛说观无量寿佛经释论》吕碧城居士；
《佛说观无量寿佛经白话解释》黄智海居士；
《佛说观无量寿佛经讲记》道源法师讲、广化法师记录。
其中唐代…
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