..续本文上一页善导大师所作《观无量寿佛经疏》凡4卷，因为4卷故又通称《观经四帖疏》、《四帖疏》，也称《观经疏》、《观经御疏》、《观经要义》等。自本书之内容而说，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。收于《大正藏》第37册。内容分为玄义分、序义分、定善义、散善义等4卷，解释他力信仰之要义，可谓大师思想之核心。玄义分说明《观经》之旨义；序分义解释观经序文；定善义解释十六观中前13种观法；散善义则解释最后之3观。本书主张一切善恶凡夫皆可依阿弥陀佛之愿力，往生西方极乐世界。以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土。此说对后世影响甚大。本书为净土教相、教义之根本典籍，因大师明示佛之正意，显阿弥陀佛超世本愿之胜妙作用，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称为楷定疏。善导大师作《观经四帖疏》释《观经》。大师之《观经四帖疏》科一经为5段：1.从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界以来，为序分：善导大师科分《观经》之序分与他师有异，通常以“如是我闻”为六成就中的信成就和闻成就，大师则以此句为证信序；再“一时佛”至“为上首”数句为六成就之后四成就，而大师更以此为化前序，是为未入《观经》教化之前的序释，通述释迦世尊一代时教之化相，因本经之正说为降临王宫之后方始，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无直接之关系。所以大师科其为化前序，使《观经》以外之诸经摄在此序之中。善导大师于《观经四帖疏·序分义》中，讲到释迦世尊演说观无量寿佛经的六种因缘为：①禁父缘，指阿闍世太子禁锢父王，此为《观经兴起之因缘；②禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为其说法之因缘；③厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂有为说本经之因缘；④欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净之处，故得佛为说本经之因缘；⑤散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行)，得以往生净土之缘；⑥定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观的定善(观门)，得以往生极乐世界之缘；2.从日观初句，佛告韦提希汝及众生下，至下品下生以来，为正宗分；3.从说是语时下，至诸天发心以来，为得益分；4.从阿难白佛下，至韦提希等欢喜以来，为流通分。以上4分，均为佛在王宫一会正说。5.经之最后尔时世尊，足步虚空至末，为耆闍分。上述之第3部分即为是经之得益分，全部经文为：“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生观喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”此段经文之说韦提希夫人及五百侍女得见西方极乐净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女奋发无上菩提心，并蒙佛授记皆当往生彼国之利益，故为利益分。大师释《观经》时，除序、正、流通三分说外，3、5两者为另外特设科别。
隋代天台智者大师述的《观无量寿佛经疏》，又称《观经疏》、《观经天台疏》、《天台观经疏》，收于《大正藏》第37册。其内容依天台释经惯例，先立五重玄义，以阐释经名。次判《观无量寿佛经》以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。再次随文作释，且以十六观悉为定善。谛闲法师之《观经疏钞演义》为本书之注释书。本书列为《天台五小部》之一，为天台宗教学之要书。
隋代慧远(523－592)大师撰《观无量寿佛经义疏》凡2卷，又称《观无量寿佛经义记》，或称《净影观经疏》。收于《大正藏》第37册。系由地论宗之立场解释《观经》，为现存最早之《观经》注疏。因其时对净土之教义理解尚不深入，故所说有违净土教之义趣，善导大师作《观经四帖疏》以破。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，故与净土立教之旨相违。又隋代吉藏大师所撰疏，又称《嘉祥观经疏》。收于《大正藏》第37册。系从三论宗之立场解释《观经》，其说亦以圣道门自力修行之意来判定往生净土之因果，故道绰斥为缪解，善导大师于《观经四帖疏》中亦加以纠正。
宋代四明知礼大师述《观无量寿佛经疏妙宗钞》，又称《观无量寿经疏妙宗钞》、《观经疏妙宗钞》、《观经妙宗钞》、《妙宗钞》。收于《大正藏》第37册。本书为以天台宗山家观点，随文解释天台智顗大师之《观经疏》，针对山外派之异议，倡导即心念佛之议，并谈及色、心双具之说。
宋代灵芝元照大师撰《观无量寿佛经义疏》，凡3卷，又称《观无量寿经义疏》，略称《新疏》，收于《大正藏》第37册。上卷阐述玄义，中卷、下卷则依文释义。因其解说观经时，博取多家之说，故使本书更有特色。如其释十六观取智者大师之义，九品往生则采善导大师之论，然其十六观之释不同于天台之观心说。其于辨定宗旨一门有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，可谓本书特点。
《观无量寿佛经约论》，全1卷，清代彭际清述。收于《卍续藏》第33册。本书内分4科：1.题名；2.叙分；3.正宗分；4.流通分。书中作者虽常引天台教学这用语，然于天台智者大师对九品之解释，以及四明知礼以十三观配于九品之说，则提出不同意见。本书可作《观无量寿佛经》概论读。
《佛说观无量寿佛经讲记》，全l卷，现代道源法师讲，广化法师记。讲者道源法师幼年出家，受具后遍参名山，精天台教义，曾久卓锡灵岩，喜弘净土，建台湾海会寺，为当时台之专一净土道场。《讲记》分经前玄谈、略释经题、正释经文等3个部分。在《经前玄谈》中，说《观经》较《弥陀经》与《无量寿经》尤为重要，说经中有“是心是佛，是心作佛”之句，是净土宗最高深之理，也是净土宗不会被任何力量所消灭的原因。并说十六观经的观想念佛可与弥陀经的持名念佛相得益彰，绝不相妨碍。指出真正发心了生死者，除净土外别无法门可了；欲度众生了生脱死，除净土法门外，亦别无其他法门。李炳南居士于序文中，说此讲记：“深入浅出，微密显章，如指掌纹。记录文取语体，义皆畅达，可称双璧。”是一部适合现代人看的观经疏。
《观无量寿佛经图颂》，全1卷，明代传灯大师撰颂，四明李麟、天台受正作图。又称《观经图颂》、《观无量寿佛经附图颂》。收于《卍续藏》第33册。全书分节列举《观无量寿佛经》之经文，而以图绘示其文义，共35图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。惜续藏中去图、只留文字，所好者尚有留世之仿间本存真。上世纪80年代有重印本传世；近更有依旧本新绘之彩印本《佛说观无量寿佛经画册》，为嵩山少林寺倡印。《后记》中有：“本图颂原由天台宗大德无尽灯法师大悲心流出，法师精通观法，构图精工，摄颂尔雅，实为依经修观者之良导。惜年代久远，图形不清，难以流传。今按原图影本重新彩绘，仍将原颂附之，重梓流通。俾使学人依经次第，配合图颂，深入观行，日用自然清净，寂光自得现前。则往生可期，品位必高；祈愿见闻随喜者同沾法益，皆发无上心，同生极乐国!”
本书之注释书还有宋代戒度大师撰《观经扶新论》1卷、《灵芝观经义疏正观记》3卷及宋代用钦大师《观无量寿经白莲记》4卷等。
《佛说阿弥陀经》及其注疏
《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译，一卷，全经1857字。各种藏经均收有本经，《大正藏》收在第十二册：P346－348中。此经流通最广，版本亦甚多，蕅益大师在《阅藏知津》中说：
佛在□园，与比丘、菩萨、诸天大众俱，无问自说。告舍利弗，称赞西方极乐世界弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿往生，但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛，出广长舌，劝信流通。今时丛席，皆奉之为晚课。真救世神宝，圆顿上乘也。
这就是说，此经是世尊在□园精舍的一次法会中，对舍利弗等一千二百五十位比丘，文殊、弥勒等大菩萨以及护法诸天等无问自说的大法。释迦如来对智慧第一的大弟子舍利弗说，娑婆世界的西方，距此十万亿佛土远的地方，有一个叫极乐世界的佛土，该佛国的教主阿弥陀佛，今现在说法。接下去佛就说了西方极乐世界的种种依正庄严之事，特劝众生发愿以求往生，发愿往生净土的行者，要以执持阿弥陀佛名号为正行，即是经中所说的：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”为证明念佛往生的真实不虚，接着佛又举出六方世界的恒河沙数诸佛，各各出广长舌相，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝人信受奉行。如依教启信、发愿、持名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。最后，佛说此念佛法门，是一切世间最难信之法，非多善根、福德、因缘者，则不能依教信受奉行。
莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中说：“如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见，今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。”于钞中又说：“今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘久经多劫，不越一念顿证菩提，岂非大事。”
莲池、蕅益二大师，分别于《疏钞》与《要解》中，以本经所说系明信愿持名，非信不足以启愿，非愿不能导行，非持名妙行，不足证所信而满所愿。故知信愿持名即净土宗修行之要径。本经…
《通向极乐之路 经籍大观 净土五经一论介绍》全文未完，请进入下页继续阅读…