..續本文上一頁善導大師所作《觀無量壽佛經疏》凡4卷，因爲4卷故又通稱《觀經四帖疏》、《四帖疏》，也稱《觀經疏》、《觀經禦疏》、《觀經要義》等。自本書之內容而說，又稱楷定疏、證誠疏、證定疏。收于《大正藏》第37冊。內容分爲玄義分、序義分、定善義、散善義等4卷，解釋他力信仰之要義，可謂大師思想之核心。玄義分說明《觀經》之旨義；序分義解釋觀經序文；定善義解釋十六觀中前13種觀法；散善義則解釋最後之3觀。本書主張一切善惡凡夫皆可依阿彌陀佛之願力，往生西方極樂世界。以稱名念佛爲正業，以讀經、禮拜、贊歎、觀察爲助業，並強調如能一心專念阿彌陀佛名號，于行住坐臥間不問時節久暫，皆念念不舍者，即可往生淨土。此說對後世影響甚大。本書爲淨土教相、教義之根本典籍，因大師明示佛之正意，顯阿彌陀佛超世本願之勝妙作用，故古今皆以本書爲諸說之楷定，而稱爲楷定疏。善導大師作《觀經四帖疏》釋《觀經》。大師之《觀經四帖疏》科一經爲5段：1.從如是我聞下，至五苦所逼雲何見極樂世界以來，爲序分：善導大師科分《觀經》之序分與他師有異，通常以“如是我聞”爲六成就中的信成就和聞成就，大師則以此句爲證信序；再“一時佛”至“爲上首”數句爲六成就之後四成就，而大師更以此爲化前序，是爲未入《觀經》教化之前的序釋，通述釋迦世尊一代時教之化相，因本經之正說爲降臨王宮之後方始，非靈鹫山上之事，故此序與本經之正說無直接之關系。所以大師科其爲化前序，使《觀經》以外之諸經攝在此序之中。善導大師于《觀經四帖疏·序分義》中，講到釋迦世尊演說觀無量壽佛經的六種因緣爲：①禁父緣，指阿闍世太子禁锢父王，此爲《觀經興起之因緣；②禁母緣，爲太子幽閉其母韋提希于七重深宮，乃佛陀爲其說法之因緣；③厭苦緣，謂韋提希遭幽閉，厭世間苦，佛遂有爲說本經之因緣；④欣淨緣，謂韋提希遭苦惱，因而欣求安樂清淨之處，故得佛爲說本經之因緣；⑤散善顯行緣，謂佛爲說修十六觀之後叁觀的叁福、九品等散善(顯行)，得以往生淨土之緣；⑥定善示觀緣，謂佛爲說以十六觀之前十叁觀的定善(觀門)，得以往生極樂世界之緣；2.從日觀初句，佛告韋提希汝及衆生下，至下品下生以來，爲正宗分；3.從說是語時下，至諸天發心以來，爲得益分；4.從阿難白佛下，至韋提希等歡喜以來，爲流通分。以上4分，均爲佛在王宮一會正說。5.經之最後爾時世尊，足步虛空至末，爲耆闍分。上述之第3部分即爲是經之得益分，全部經文爲：“說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生觀喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願生彼國，世尊悉記皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。無量諸天，發無上道心。”此段經文之說韋提希夫人及五百侍女得見西方極樂淨土及彌陀叁尊，韋提希得無生法忍，五百侍女奮發無上菩提心，並蒙佛授記皆當往生彼國之利益，故爲利益分。大師釋《觀經》時，除序、正、流通叁分說外，3、5兩者爲另外特設科別。
隋代天臺智者大師述的《觀無量壽佛經疏》，又稱《觀經疏》、《觀經天臺疏》、《天臺觀經疏》，收于《大正藏》第37冊。其內容依天臺釋經慣例，先立五重玄義，以闡釋經名。次判《觀無量壽佛經》以心觀爲宗旨，以實相爲體，以生善滅惡爲用，爲菩薩藏之頓教所攝。再次隨文作釋，且以十六觀悉爲定善。谛閑法師之《觀經疏鈔演義》爲本書之注釋書。本書列爲《天臺五小部》之一，爲天臺宗教學之要書。
隋代慧遠(523－592)大師撰《觀無量壽佛經義疏》凡2卷，又稱《觀無量壽佛經義記》，或稱《淨影觀經疏》。收于《大正藏》第37冊。系由地論宗之立場解釋《觀經》，爲現存最早之《觀經》注疏。因其時對淨土之教義理解尚不深入，故所說有違淨土教之義趣，善導大師作《觀經四帖疏》以破。本疏判定阿彌陀佛之身土爲應身應土，往生其淨土之九品人，乃大小之聖人，以其修證與自力修行之通規無別，而不論彌陀本願之勝力，故與淨土立教之旨相違。又隋代吉藏大師所撰疏，又稱《嘉祥觀經疏》。收于《大正藏》第37冊。系從叁論宗之立場解釋《觀經》，其說亦以聖道門自力修行之意來判定往生淨土之因果，故道綽斥爲缪解，善導大師于《觀經四帖疏》中亦加以糾正。
宋代四明知禮大師述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，又稱《觀無量壽經疏妙宗鈔》、《觀經疏妙宗鈔》、《觀經妙宗鈔》、《妙宗鈔》。收于《大正藏》第37冊。本書爲以天臺宗山家觀點，隨文解釋天臺智顗大師之《觀經疏》，針對山外派之異議，倡導即心念佛之議，並談及色、心雙具之說。
宋代靈芝元照大師撰《觀無量壽佛經義疏》，凡3卷，又稱《觀無量壽經義疏》，略稱《新疏》，收于《大正藏》第37冊。上卷闡述玄義，中卷、下卷則依文釋義。因其解說觀經時，博取多家之說，故使本書更有特色。如其釋十六觀取智者大師之義，九品往生則采善導大師之論，然其十六觀之釋不同于天臺之觀心說。其于辨定宗旨一門有關事理及觀法之解釋，與料簡異同門所說，可謂本書特點。
《觀無量壽佛經約論》，全1卷，清代彭際清述。收于《卍續藏》第33冊。本書內分4科：1.題名；2.敘分；3.正宗分；4.流通分。書中作者雖常引天臺教學這用語，然于天臺智者大師對九品之解釋，以及四明知禮以十叁觀配于九品之說，則提出不同意見。本書可作《觀無量壽佛經》概論讀。
《佛說觀無量壽佛經講記》，全l卷，現代道源法師講，廣化法師記。講者道源法師幼年出家，受具後遍參名山，精天臺教義，曾久卓錫靈岩，喜弘淨土，建臺灣海會寺，爲當時臺之專一淨土道場。《講記》分經前玄談、略釋經題、正釋經文等3個部分。在《經前玄談》中，說《觀經》較《彌陀經》與《無量壽經》尤爲重要，說經中有“是心是佛，是心作佛”之句，是淨土宗最高深之理，也是淨土宗不會被任何力量所消滅的原因。並說十六觀經的觀想念佛可與彌陀經的持名念佛相得益彰，絕不相妨礙。指出真正發心了生死者，除淨土外別無法門可了；欲度衆生了生脫死，除淨土法門外，亦別無其他法門。李炳南居士于序文中，說此講記：“深入淺出，微密顯章，如指掌紋。記錄文取語體，義皆暢達，可稱雙璧。”是一部適合現代人看的觀經疏。
《觀無量壽佛經圖頌》，全1卷，明代傳燈大師撰頌，四明李麟、天臺受正作圖。又稱《觀經圖頌》、《觀無量壽佛經附圖頌》。收于《卍續藏》第33冊。全書分節列舉《觀無量壽佛經》之經文，而以圖繪示其文義，共35圖，圖旁更附七律頌，惟少有經文之注釋。惜續藏中去圖、只留文字，所好者尚有留世之仿間本存真。上世紀80年代有重印本傳世；近更有依舊本新繪之彩印本《佛說觀無量壽佛經畫冊》，爲嵩山少林寺倡印。《後記》中有：“本圖頌原由天臺宗大德無盡燈法師大悲心流出，法師精通觀法，構圖精工，攝頌爾雅，實爲依經修觀者之良導。惜年代久遠，圖形不清，難以流傳。今按原圖影本重新彩繪，仍將原頌附之，重梓流通。俾使學人依經次第，配合圖頌，深入觀行，日用自然清淨，寂光自得現前。則往生可期，品位必高；祈願見聞隨喜者同沾法益，皆發無上心，同生極樂國!”
本書之注釋書還有宋代戒度大師撰《觀經扶新論》1卷、《靈芝觀經義疏正觀記》3卷及宋代用欽大師《觀無量壽經白蓮記》4卷等。
《佛說阿彌陀經》及其注疏
《佛說阿彌陀經》姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯，一卷，全經1857字。各種藏經均收有本經，《大正藏》收在第十二冊：P346－348中。此經流通最廣，版本亦甚多，蕅益大師在《閱藏知津》中說：
佛在□園，與比丘、菩薩、諸天大衆俱，無問自說。告舍利弗，稱贊西方極樂世界彌陀佛不可思議依正功德，勸人發願往生，但以執持名號爲行。複引六方各恒沙佛，出廣長舌，勸信流通。今時叢席，皆奉之爲晚課。真救世神寶，圓頓上乘也。
這就是說，此經是世尊在□園精舍的一次法會中，對舍利弗等一千二百五十位比丘，文殊、彌勒等大菩薩以及護法諸天等無問自說的大法。釋迦如來對智慧第一的大弟子舍利弗說，娑婆世界的西方，距此十萬億佛土遠的地方，有一個叫極樂世界的佛土，該佛國的教主阿彌陀佛，今現在說法。接下去佛就說了西方極樂世界的種種依正莊嚴之事，特勸衆生發願以求往生，發願往生淨土的行者，要以執持阿彌陀佛名號爲正行，即是經中所說的：“舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”爲證明念佛往生的真實不虛，接著佛又舉出六方世界的恒河沙數諸佛，各各出廣長舌相，說誠實言，稱贊阿彌陀佛不可思議功德，勸人信受奉行。如依教啓信、發願、持名者，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。最後，佛說此念佛法門，是一切世間最難信之法，非多善根、福德、因緣者，則不能依教信受奉行。
蓮池大師在《佛說阿彌陀經疏鈔》中說：“如來唯爲一大事因緣出現于世，則一代時教，總其大意，唯欲衆生開示悟入佛之知見，今此經者，直指衆生以念佛心入佛知見故。”于鈔中又說：“今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何須遍曆叁乘久經多劫，不越一念頓證菩提，豈非大事。”
蓮池、蕅益二大師，分別于《疏鈔》與《要解》中，以本經所說系明信願持名，非信不足以啓願，非願不能導行，非持名妙行，不足證所信而滿所願。故知信願持名即淨土宗修行之要徑。本經…
《通向極樂之路 經籍大觀 淨土五經一論介紹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…