通向極樂之路

　　道場勝迹

　　淨土宗道場勝迹鳥瞰

　　淨土宗的古迹、寺院和道場，是同修們朝禮、請法和共同修持的好地方，故作一介紹。這些勝迹雖不一定在讀者所在地，但對大家了解情況，增加知識面和日後朝禮都有好處：

　　大林寺位于江西廬山大林峰下。傳爲東晉廬山慧遠大師之徒孫昙诜(361－440)所創建。寺名大林，系因昙诜于講經臺東南廣植花木，繁茂如林，故有此稱。該寺曆代疊經興衰，于清初又遭火焚毀。1922年于故址興建講堂，迎請安慶迎江寺竺庵法師複興大林寺，以聚集于廬山避暑之知識分子爲布教對象。太虛大師曾于該寺舉辦演講會，並將該寺作爲其所倡導的世界佛學運動之據點，致力于複興慧遠白蓮社之精神。該寺曾爲淨土宗的中心。

　　雲棲山在杭州西湖五雲山之西，原有真濟、雲棲、天池叁寺，民國間尚存雲棲寺，以明代蓮池大師居此而聞名。據袾宏之《雲棲山房雜錄》載，初以五雲山巅有五色瑞雲盤旋其上，故名雲棲山。後以瑞雲飛集山塢中，經久不散，時人異之，因號雲棲塢。宋乾德五年(967)，有僧大扇志逢(909－985)結庵以居。塢中多虎，師至，虎辄馴伏，故世稱伏虎禅師。吳越王錢氏爲其建寺，始稱雲棲寺。宋治平二年(1065)改名棲真院，後複稱雲棲寺。明隆慶五年(1571)，袾宏愛其幽邃，于此設禅室，爲叢林奠立禅淨歸一之教義。其後，雲棲山成爲雲棲念佛派之根本道場。有大殿、祖師殿等。大殿供奉阿彌陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四諸天之像。石徑兩旁，編籬界竹，竹大一尺圍，寺前大竹一竿，清聖祖賜名“皇竹”，並因而建亭。“雲棲竹徑”爲西湖十八景之一。

　　雲棲寺自五代開山，至明代蓮池大師以佛門龍象而棲止，並立爲專修淨土道場。寺周徑曲林深，溪山幽勝，桂深冬燔，松疏夏涼，神足遊息，靈心往還，實乃東南勝境，亦爲學佛之津梁，唯寺志一向缺如。上世紀叁十年代初，浙江臨海項士元有鑒于此，遂廣覓素材、尋訪勝迹，編成《雲棲志》10卷。是書首敘沿革，以志廢興之迹；次則山水，以志山川形勢；再次爲梵刹，以志伽藍概況；以下曰勝地，以章名勝古迹；曰塔墓，以供遊侶憑吊；曰古物，以昭法物而資清賞；曰規約，以明戒律而示法守；曰禅德，以彰梵修而存法系；曰名賢，以紀芳躅而申向往；曰物産，以觀庶類而征民生；曰藝文，以備征考而宏闡揚；卷終爲寺産、志余。編纂者更于例言中表明：“本書範圍內所應有之事實，未經他書紀載者，凡屬實物均加查勘始筆于書。其屬轶事、遺聞亦務博訪，周谘衆說，佥同者始擇要記之，蓋冀杜免虛誕，且以表闡幽微也。”足見是書所用資料之可靠。志之卷首印蓮池大師像、雲棲山圖、雲棲寺平面圖及寺容和文物之照片多幅。是書，僅見于浙江圖書館、複旦大學圖書館及臨海市博物館等處，藏本之稀彌足珍貴。

　　玉佛寺位于臺灣南投縣埔裏鎮之西的觀音山麓。1969年永慈法師購得現址，翌年興工蓋茅蓬。爲專修淨土，效法《楞嚴經》中大勢至菩薩執持名號，而以香光莊嚴立名精舍爲“香光精舍”。自開山後，教內人士見此地區群山環抱，鍾靈毓秀，雲蒸霞蔚，景色天然，自成幽美。而其林相祥和，水質甘洌，尤爲大衆所稱羨。乃相繼來山興建佛刹，不數年間大小寺院林立，蔚成修行辦道及旅遊之勝地。1993年，永慈老和尚將其創建的香光精舍，贈予印德法師興建常年念佛道場。師自接任以來，爲使學佛者有一所解行並重的清淨道場，期能于幽靜環境中精進薰修；並利用各級學校寒暑假期間，舉辦佛學研習會，故于1984年開山重建。印德法師艱辛勞苦，默默耕耘，在重建工程中，一面建設，一面親往香港托西方寺永惺長老由緬甸迎請2米高玉佛像，並定製木雕叁世尊像及近5米高的千手千眼觀音菩薩與護法神像多尊。至1987年初夏，重建工程大部完成。一座莊嚴宏偉、建築新穎的佛刹，聳立于觀音山地區梵宇郡寺之中，並于次年初夏更名爲玉佛寺。玉佛寺在開展傳授在家菩薩戒，舉辦寒暑假教師佛學講座，青少年佛學冬令營，寺院結夏安居及精進佛七等活動做得很好，爲臺中觀音山地區的一座莊嚴淨土道場。

　　鳳山佛教蓮社位于臺灣高雄鳳山，創立于1952年。初由地方善信李遷、姚登榜、陳天富等居士集資購屋，成立鳳山佛學研究社，翌年春，恭請煮雲大師擔任住持，改稱鳳山佛教蓮社。師接任後，創辦佛學講習會，每周二次聚會念佛、講經，數十年連續不辍。還創辦鳳蓮幼兒園，善于教育兒童；成立佛教青年弘法團，經常往各縣市弘法，信衆日增，法緣殊勝。1965年改建爲叁層樓房，講堂可容數百人聽講。二樓佛殿供西方叁聖像，寶相莊嚴，春、冬佛七參加者達千數百人。大師除親自主講佛經之外，還請道源、道安、星雲、聖嚴、淨空等大師及海內外大德居士莅社講經弘法。1967年蓮社新建築落成，舉辦傳授五戒，同時成立佛教婦女會、佛教青年會，展開社會活動：托缽、救災、冬令救濟等年年舉辦。曾數次舉行南部佛教聖歌比賽，轟動一時。大師于70年代起，舉辦精進佛七，提倡念佛修行，由臺東、鳳山、嘉義、臺中、臺北，奔化全省，各地參加者極爲踴躍，一時風起雲湧，都稱煮雲上人爲佛七大師。由于信徒人數逐年增加，蓮社重建後之房舍又不敷用，更于1974年增建四層大樓一棟，與前建大樓連成一氣。新大樓一樓爲地藏殿，二樓爲圖書閱覽室、叁樓大雄寶殿、四樓寮房及藏經樓。大樓于1978年竣工，大師因爲各地佛七主法，故建築之事多賴監院慧見法師之辛勞。

　　廬山淨土宗祖庭，國家級風景名勝區。位于江西九江市，北倚長江，東接鄱陽湖。又稱匡山、匡廬等。相傳黃帝曾遊此山，又傳殷商或周代，有名匡俗者于山中結廬修仙，後羽化而去，僅存空廬，故有廬山之名。山中有峰數十，名者爲五老、香爐、漢陽、白雲、雙劍等；谷有康王、棲賢、虎溪；洞有白鹿、白雲、蓮花；臺有般若、翻經、文殊。處處奇岩懸崖，潭澗瀑布，自古以勝景聞名天下。

　　東漢靈帝時(168－189)，安世高常遊此山，其後僧衆來山漸多。東晉太元(376－396)初年，道安之門人慧永來山，于香谷建西林寺。十一年，慧遠應慧永之請來山，後建東林寺。十五年建般若臺精舍，安奉阿彌陀佛像，與道俗百二十叁人共結白蓮社，提倡念佛法門，爲淨土教修行之根本道場。自此，來山僧俗日衆，遂成我國淨土教之勝地。慧遠大師又廣爲招請西域沙門前來從事佛典翻譯或遣使赴西域求經，佛陀跋陀羅及佛陀耶舍都曾至此山，四方前來參集之衆多達叁千，因此廬山不僅成爲當時南地佛典翻譯之大道場，更蔚爲佛教一大中心。其後桓玄禁佛汰僧，獨此山幸免于難。當時，除修道之士外，如陶淵明、雷次宗等一代名士亦厭離世亂遁居此山，大書法家王羲之亦于山中建歸宗寺，迎請佛陀耶舍住之。

　　慧遠示寂後，道昞主盟白蓮社。昙诜于大峰山之南創建大林寺，法濟于玉巒峰之東北創設慈雲院。慧安住于淩雲寺。昙翼、慧慶居止于漢陽峰廬山寺。隆安年間(397－401)道生來此棲隱，曾于劉宋元嘉七年(430)宣講《涅槃經》，其後示寂于此山。十五年，僧瑜、昙溫、慧光等同入山之南嶺創建招隱寺。南齊永明十年(492)，僧景創建香爐峰寺。至梁代，法歸于擲筆峰創建峰頂寺。太清年間(547－549)，法歸宣講《金光明經》後，于東林寺之南建立戒壇，成爲江南叁戒壇之一。隋開皇年間(581－600)，天臺宗智顗大師兩度來山開講，聞法者多達5000人。其門人大志于甘露峰之南建靜觀道場，又于福林寺修頭陀行。同一時期，道信駐錫大林寺，智锴棲止西林寺20余年，致力宣講《法華》、《涅槃》及《十誦律》等。

　　至唐代，淨土宗高僧善導曾來山尋訪慧遠遺迹；智舜于山中講《觀無量壽佛經》。玄宗時，曾敕建慧永之塔于山中。永泰元年(765)，法照入山結“西方道場”。大曆年間(766－779)，神湊東林寺弘傳律學，法藏于五老峰建構道場，李白亦常遊山賦詩。元和二年(807)，白居易于遺愛寺附近結草堂。寶曆年間(825－826)，刺史李渤建白鹿洞書院。馬祖道一之弟子智常來住，常隨衆達數百人，大弘禅風。未久即遇會昌法難，至大中六年(852)，宣宗敕令複興東林寺。五代之際，行因于棲賢寺弘法。南唐時，李中主于東南麓創建開先寺，李後主又于西麓營建圓通寺。

　　宋慶曆年間(1041－1048)，居讷住于圓通寺，與歐陽修等人共結“青松社”，興隆禅法，門下號稱叁千。元豐二年(1079)，神宗敕改東林寺爲東林太平興國禅院，黃龍慧南之弟子常總奉敕入寺。紹興十七年(1147)，法道于太平寺重刻《大宋僧史略》。元至大年間(1308－1311)，普度住于東林寺，編撰《廬山蓮宗寶鑒》，弘揚淨土教義。明萬曆七年(1579)，仁敬、智聯合力營構千佛寺。四十二年，德清于五乳峰創建法雲寺，並于寺中著述。清代以降，佛寺漸次衰頹。上世紀80年代以來本山寺院得到修複或重建，今有東林寺、西林寺，黃龍寺、小天池、鐵佛寺等10余所。

　　東林寺位于九江市南、廬山西北麓。爲我國佛教淨土宗發源地。東晉太元六年(381)，慧遠于此建寺講學，並創白蓮社，倡導彌陀淨土法門，國內外名僧雅趕不上多來此結社念佛，後世推尊慧遠爲淨土宗初祖。唐代最盛，有殿、廂、塔、室310余間。唐武宗會昌法難後，宣宗嘗敕修之。宋元半年間(1078－1085)，神宗敕令改稱“東林太平興國禅院”。元至大年間前後，普度于此撰《蓮宗寶鑒》，宣揚淨土教義。揚州高僧鑒真東渡日本前，曾來此寺，後與寺僧智恩同渡日本講經，慧遠東林淨土宗之教義亦隨之傳入日本；日本東林教即以慧遠大師爲始祖。

　　寺前有虎溪，相傳慧遠大…

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