..續本文上一頁雄寶殿與寮房。1983年，普願法師示寂後由普聞法師接任住持，舉行華嚴叁聖、西方叁聖等聖像安座開光大典。可謂建寺40余年，代有建樹。除兩度二衆戒會外，經常辦理社會救濟，熱情支持公益事業，獲社會大衆所推崇。再由于寺容巍峨壯觀，爲臺中市內著名的佛教名刹。
靈岩山寺(1).位于江蘇蘇州，相傳東晉末年，司空陸玩捐宅第改建而成。梁武帝天監年間(502－519)，將寺擴充爲秀峰寺。據傳爲智積菩薩之應化道場。唐玄宗天寶年間(742－755)，天臺宗道遵大師駐錫此山，弘傳天臺教觀，修淨土行，並行法華叁昧忏法。宋時大德如林，定慧、道光、圓照、慈受、佛海、慧開諸師先後駐山。宋初，一度爲律宗道場，元豐年間(1078－1085)改爲禅院。元、明兩代高僧輩出。清代悟開大師，“所至白衣向化尤夥，一以淨土指歸。”著有《念佛百問》，開示後學。自題偈曰：“我以大悲心，闡揚念佛法。仰祈叁寶尊，慈悲加護我。假此熒火光，化作智慧燈。照耀于世間，引之深入佛。念佛願往生，還來度含識。西方不退轉，直至成菩提。”道光十年(1830)夏，自知將于秋盡西歸，常住事宜以次了畢，于九月二十日淩晨趺坐向西，合掌誦楞嚴咒接佛號觀音號，奄然而化。其時恰在立冬前二日。鹹豐十年(1860)，寺遭太平天國兵火，除多寶佛塔之外，多半焚毀。宣統二年(1910)，真達和尚住持本寺，與妙真和尚大舉複興堂舍，殿宇漸全，躍爲江南名刹。抗戰期間，印光大師常住本寺，遠近缁素一時蔚集。大師製定靈岩山寺共住規約、念佛堂規約、客堂規約、庫房規約、班首規約、維那規約、僧值規約等，並訂定佛堂大衆一日行止細則、精進佛七儀規等各項修行念佛之嚴格規定，使本寺成爲專修稱名念佛之淨業叢林。1940年，印光大師示寂前，選定本寺監院大師妙真和尚爲方丈。真大和尚任住持後，一直維持大師手訂各項規約領導全寺念佛修行。上世紀80年代重新開放後，明學大和尚修複寺院，莊嚴殿宇，倡辦佛學院，堅持印光大師所創立的一整套辦寺製度，使淨土宗十叁祖道場名揚四海。印公塔院位于蘇州吳縣靈岩山石鼓東南，落紅亭上。地處一徑穿雲，前挹湖光，左迎曉日之佳境。大師生西後，諸山長老及護法居士等倡議：“建造寶塔及塔院，並置一切法器，令國內外佛教弟子永得參谒瞻仰。”在靈岩山寺妙真和尚主持下，大師舍利塔于1947年9月落成，塔石質，高一丈六尺五寸。複建大殿叁間，以免風雨侵蝕，亦便學人參禮，並有寮舍數間，用作大師著作、遺物的陳列，亦爲守塔僧憩止之所。範古農居士作《印光大師塔銘》，並敘淨土法門之興起及大師行宜，其銘曰：“念佛法門，法門中王。彌陀大願，功德難量。莊嚴淨土，攝衆無方。世尊憫念，生死夜長。指示極樂，去勿彷徨。曆祖秉教，淨業宣揚。大師崛起，濁世悲傷，衆生誰救，法運昭彰。文字般若，作述篇章。靈岩古刹，嚴飾道場。紅螺法統，南北輝煌，瞻仰高顯，無量壽光。”今塔院保存，維修完好。原在江蘇無錫、四川華陽、陝西終南山、上海真如等地皆分建大師舍利塔。
(2).位于臺灣省南投縣埔裏鎮。1975年香港青山佛慈淨寺住持妙蓮老和尚，爲辦理排印《大智度論》赴臺，發現此島各大專院校均設有佛學社團，學佛之風頗盛，遂發心在臺創建淨業道場，于1984年購妥建築用地150畝，興建寺院。並定寺院之弘法方式皆遵蘇州靈岩山印光祖師道風，行以修持念佛爲主，解則奉淨土妙法，惟此一門精進深入，但求當生福慧圓成。承十方大德之護持，一座既具古建築特色而又具時代特點的、宏偉莊嚴的寺院，矗立于南投埔裏，大雄寶殿、念佛堂、觀音殿、華嚴殿、地藏殿、講堂、齋堂、寮房等建築有機地結合，該寺長年舉行佛七，除二、六、九月打觀音七外，其余皆爲彌陀七，另爲中小學教師暨大專生，舉辦寒暑假佛七，參加者至爲踴躍。妙蓮長老更發度二百萬人出家之願，以延續僧寶，每年舉行剃度法會並定每年春傳授戒法。每逢開山慶節，則舉行萬人朝山大會，萬衆一心至誠朝拜，蔚爲壯觀，種菩提種，培信衆之福慧。該寺于各地有分院多所。
靈峰寺位于浙江省安吉縣西南8公裏北天目靈峰山麓。寺爲後梁開平元午(907)義 禅師結茅始建，後名師輩出，聲播江南。吳越忠懿王錢镠二次幸寺，禦題“靈峰長興”匾。至明清之際，天臺宗巨匠蕅益大師仆持靈峰寺。師甘淡泊，忘榮利，先後著述20余年，成《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《靈峰宗論》並釋經、律、論達200余卷。大師究心臺部，大闡二藏，力弘淨土，度有緣之衆生，共禀彌陀之宏願，是故大師被尊爲淨土宗第九代祖師，靈峰寺亦成爲淨土宗祖庭。寺久經蒼桑，幾經兵火之災，僅剩斷壁殘垣，破屋數楹。爲重振靈峰淨土祖庭，今寺宇已重新，莊嚴雄偉的大雄寶殿，也于大師400周年誕辰前落成。
法藏寺位于上海市盧灣區吉安路，爲興慈大師所創，始建于1924年，至1929年完成所有建築。該寺之大雄寶殿外形似塔，殿中供奉釋迦佛坐像，阿難、迦葉兩尊者侍立左右。左右殿壁，塑造假山及十八羅漢、善財五十叁參和海島；彌勒閣中奉布袋和尚像，韋馱、伽藍分立兩旁，二十四諸天立于假山之峰巅間；法堂是該寺講經弘法場所，可容聽衆600余人：藏經樓構築巨麗，像設莊嚴。興慈大師自稱創建該寺之宗旨是：“宗標淨土，以萬修萬人去之稱念佛號法門自行化人。”範古農居士撰《法藏講寺淨土道場真實功德說》載：“師以淨土法宣示于釋迦教典，根據于彌陀佛國，因緣于法藏願海。欲同彌陀之莊嚴妙果，應學法藏之培植勝因。于是建立伽藍，名曰法藏。”興慈大師親訂寺規四條：1.製度——永爲十方選賢住持製度。即興慈本人過去的法剃兩派，亦不許繼承住持；2.住持——德學兼優，行解並茂，修持淨土，接引有緣，弘揚經論，教導新學，始能負領衆行道之責；3.同住——寺內分淨業堂與學社兩部。入淨業堂者，二六時中專門念佛，無如是願者，即不共住。入學社者，以研究天臺宗爲主，旁究其他宗乘，馳心外務，懈怠自棄者，即不共住；4.佛事——除施主念佛、施施蒙山外，概不應酬其他佛事。施主來寺諸凡祈福度亡，亦惟以兩序僧衆日常修持念佛法門，晚放蒙山施食，而爲回向，期生者增長福壽，亡者超生蓮池。當時上海《覺有情》月刊曾發表範寄東文章，略謂：“滬上有法藏講寺之肇興，專弘淨土，足與杭之彌陀、蘇之靈岩，鼎足而立。”又說“自改爲念佛叢林，一年以來，積習廓清，入寺但聞佛號音聲，令醉心熱鬧之夫，獲得清涼之益，雖在市廛，無異山林，滬上靈岩之稱，非過譽也。”法藏寺在興慈法師主持下，曾辦過許多佛教文化教育和社會福利事業，如1.附設寺內的法藏學院，是瞻風學社之後身，專弘天臺教義。1943年改名法藏學院；2.法雲印經會，1937年創辦，設于寺內，專印內典及有關佛學書籍；3.法藏寺化身窟，1930年于中山路魯班路(今淡水路)底租得土地2畝余，建造化身窟一所及房屋十余間，平時權作寺僧養老之處，住僧十余人。此外還辦有慈光補習學校、慈光施診所等，抗日戰爭期間還做了一系列救濟難民之事，如辦施粥廠等。
寶山淨寺位于上海市寶山區羅店鎮，原名梵王宮。始建于明正德年間，至今有近500年之曆史，幾百年來屢經淪桑，于“文革”時成一片廢墟。1989年初，上海靜安寺委派從達法師率衆重興。法師年逾古稀，是靜安寺監院，幼年出家，精通佛教教義、教觀，60年來嚴守戒律，專修淨土，決心將此寺建成專修淨土的念佛道場，並于寺內設頤養堂，專供老年佛教徒念佛頤養天年，法師廣募十方淨資，經數年努力，終在廢墟上建起了全新殿堂百余間，塑造佛菩薩像百多尊。如今該寺已成殿宇莊嚴輝煌，花木蔥籠，庭院幽雅的淨修道場。住僧人和職工40余人。1989年末，趙樸初居士專程至寺禮佛，題詞“老有所終，大同理想，報衆生恩，扶老爲上。”
只樹給孤獨園梵文Jetavanaanathapindsyarama，爲印度著名的佛教聖地。本宗主依之《佛說阿彌陀經》即說于該處。給孤獨長者爲波斯匿王的大臣，此長者常以資生財物等，給濟與貧民，使其離諸苦惱，得到飽暖，故有此稱。長者本名須達多，譯爲善施，因平生樂善好施故。園是花園，乃是長者布金買得，故曰：“給孤獨園。”只陀太子因受長者所感，將園中所有花木果樹，施以供佛，共成功德，故得二名並標。先稱只樹，後提給孤獨園，此因古時王家爲尊，乃推崇太子之地位也。園在舍衛國南門外，距城五裏，內中浮圖十二，講堂七十二，房屋叁千六百，樓閣五百，稱只園精舍，是世尊成道後六年建立的。佛陀曾多次在此說法，與王舍城竹林精舍並稱爲佛教最早的兩大精舍。
彌陀寺位于浙江臨海城東南孔化岙絕頂，是唐代金臺接引之高僧懷玉誦佛之地。四周風光秀絕。原名彌陀庵，爲四合院建築。近年在淨華法師主持下，于修複古庵的基礎上，新建彌勒殿、大雄寶殿、客堂、僧寮、放生池、寶塔及3座涼亭，遂改名彌陀寺，現該寺已成爲戒律精嚴、道風純正的伽藍。《唐金臺接引懷玉禅師千佛靈應塔碑銘》：“臨海古城東南，沿江鎮孔化岙村，有山名公南。山間徑曲林幽，諸峰圍合，蒼翠之元寶峰下有精藍，舊名彌陀庵，爲唐代金臺接引高僧懷玉禅師誦佛之地。宋治平叁年，賜淨明寺額。侍郎陳公輔，曾憇寺閱藏，自謂：“叁載功夫一藏經，非禅非道亦非僧。但憑方寸行諸善，也是如來最上乘。”寺曆千叁百余年，代有圮興。上世紀八十年代，淨華法師從普陀飛錫至此，看此山頂有瑞雲盤旋，谷中存祖師道場，山下靈江迤逦，馬頭峥嵘，東崗有泉，潔冽甘芳，汲灌不竭，此道場非有道者不能居，而居之者必于道力有助，遂有…
《通向極樂之路 道場勝迹 淨土宗道場勝迹鳥瞰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…