..续本文上一页雄宝殿与寮房。1983年，普愿法师示寂后由普闻法师接任住持，举行华严三圣、西方三圣等圣像安座开光大典。可谓建寺40余年，代有建树。除两度二众戒会外，经常办理社会救济，热情支持公益事业，获社会大众所推崇。再由于寺容巍峨壮观，为台中市内着名的佛教名刹。
灵岩山寺(1).位于江苏苏州，相传东晋末年，司空陆玩捐宅第改建而成。梁武帝天监年间(502－519)，将寺扩充为秀峰寺。据传为智积菩萨之应化道场。唐玄宗天宝年间(742－755)，天台宗道遵大师驻锡此山，弘传天台教观，修净土行，并行法华三昧忏法。宋时大德如林，定慧、道光、圆照、慈受、佛海、慧开诸师先后驻山。宋初，一度为律宗道场，元丰年间(1078－1085)改为禅院。元、明两代高僧辈出。清代悟开大师，“所至白衣向化尤夥，一以净土指归。”着有《念佛百问》，开示后学。自题偈曰：“我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此荧火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。”道光十年(1830)夏，自知将于秋尽西归，常住事宜以次了毕，于九月二十日凌晨趺坐向西，合掌诵楞严咒接佛号观音号，奄然而化。其时恰在立冬前二日。咸丰十年(1860)，寺遭太平天国兵火，除多宝佛塔之外，多半焚毁。宣统二年(1910)，真达和尚住持本寺，与妙真和尚大举复兴堂舍，殿宇渐全，跃为江南名刹。抗战期间，印光大师常住本寺，远近缁素一时蔚集。大师制定灵岩山寺共住规约、念佛堂规约、客堂规约、库房规约、班首规约、维那规约、僧值规约等，并订定佛堂大众一日行止细则、精进佛七仪规等各项修行念佛之严格规定，使本寺成为专修称名念佛之净业丛林。1940年，印光大师示寂前，选定本寺监院大师妙真和尚为方丈。真大和尚任住持后，一直维持大师手订各项规约领导全寺念佛修行。上世纪80年代重新开放后，明学大和尚修复寺院，庄严殿宇，倡办佛学院，坚持印光大师所创立的一整套办寺制度，使净土宗十三祖道场名扬四海。印公塔院位于苏州吴县灵岩山石鼓东南，落红亭上。地处一径穿云，前挹湖光，左迎晓日之佳境。大师生西后，诸山长老及护法居士等倡议：“建造宝塔及塔院，并置一切法器，令国内外佛教弟子永得参谒瞻仰。”在灵岩山寺妙真和尚主持下，大师舍利塔于1947年9月落成，塔石质，高一丈六尺五寸。复建大殿三间，以免风雨侵蚀，亦便学人参礼，并有寮舍数间，用作大师著作、遗物的陈列，亦为守塔僧憩止之所。范古农居士作《印光大师塔铭》，并叙净土法门之兴起及大师行宜，其铭曰：“念佛法门，法门中王。弥陀大愿，功德难量。庄严净土，摄众无方。世尊悯念，生死夜长。指示极乐，去勿彷徨。历祖秉教，净业宣扬。大师崛起，浊世悲伤，众生谁救，法运昭彰。文字般若，作述篇章。灵岩古刹，严饰道场。红螺法统，南北辉煌，瞻仰高显，无量寿光。”今塔院保存，维修完好。原在江苏无锡、四川华阳、陕西终南山、上海真如等地皆分建大师舍利塔。
(2).位于台湾省南投县埔里镇。1975年香港青山佛慈净寺住持妙莲老和尚，为办理排印《大智度论》赴台，发现此岛各大专院校均设有佛学社团，学佛之风颇盛，遂发心在台创建净业道场，于1984年购妥建筑用地150亩，兴建寺院。并定寺院之弘法方式皆遵苏州灵岩山印光祖师道风，行以修持念佛为主，解则奉净土妙法，惟此一门精进深入，但求当生福慧圆成。承十方大德之护持，一座既具古建筑特色而又具时代特点的、宏伟庄严的寺院，矗立于南投埔里，大雄宝殿、念佛堂、观音殿、华严殿、地藏殿、讲堂、斋堂、寮房等建筑有机地结合，该寺长年举行佛七，除二、六、九月打观音七外，其余皆为弥陀七，另为中小学教师暨大专生，举办寒暑假佛七，参加者至为踊跃。妙莲长老更发度二百万人出家之愿，以延续僧宝，每年举行剃度法会并定每年春传授戒法。每逢开山庆节，则举行万人朝山大会，万众一心至诚朝拜，蔚为壮观，种菩提种，培信众之福慧。该寺于各地有分院多所。
灵峰寺位于浙江省安吉县西南8公里北天目灵峰山麓。寺为后梁开平元午(907)义 禅师结茅始建，后名师辈出，声播江南。吴越忠懿王钱镠二次幸寺，御题“灵峰长兴”匾。至明清之际，天台宗巨匠蕅益大师仆持灵峰寺。师甘淡泊，忘荣利，先后着述20余年，成《阅藏知津》、《法海观澜》、《灵峰宗论》并释经、律、论达200余卷。大师究心台部，大阐二藏，力弘净土，度有缘之众生，共禀弥陀之宏愿，是故大师被尊为净土宗第九代祖师，灵峰寺亦成为净土宗祖庭。寺久经苍桑，几经兵火之灾，仅剩断壁残垣，破屋数楹。为重振灵峰净土祖庭，今寺宇已重新，庄严雄伟的大雄宝殿，也于大师400周年诞辰前落成。
法藏寺位于上海市卢湾区吉安路，为兴慈大师所创，始建于1924年，至1929年完成所有建筑。该寺之大雄宝殿外形似塔，殿中供奉释迦佛坐像，阿难、迦叶两尊者侍立左右。左右殿壁，塑造假山及十八罗汉、善财五十三参和海岛；弥勒阁中奉布袋和尚像，韦驮、伽蓝分立两旁，二十四诸天立于假山之峰巅间；法堂是该寺讲经弘法场所，可容听众600余人：藏经楼构筑巨丽，像设庄严。兴慈大师自称创建该寺之宗旨是：“宗标净土，以万修万人去之称念佛号法门自行化人。”范古农居士撰《法藏讲寺净土道场真实功德说》载：“师以净土法宣示于释迦教典，根据于弥陀佛国，因缘于法藏愿海。欲同弥陀之庄严妙果，应学法藏之培植胜因。于是建立伽蓝，名曰法藏。”兴慈大师亲订寺规四条：1.制度——永为十方选贤住持制度。即兴慈本人过去的法剃两派，亦不许继承住持；2.住持——德学兼优，行解并茂，修持净土，接引有缘，弘扬经论，教导新学，始能负领众行道之责；3.同住——寺内分净业堂与学社两部。入净业堂者，二六时中专门念佛，无如是愿者，即不共住。入学社者，以研究天台宗为主，旁究其他宗乘，驰心外务，懈怠自弃者，即不共住；4.佛事——除施主念佛、施施蒙山外，概不应酬其他佛事。施主来寺诸凡祈福度亡，亦惟以两序僧众日常修持念佛法门，晚放蒙山施食，而为回向，期生者增长福寿，亡者超生莲池。当时上海《觉有情》月刊曾发表范寄东文章，略谓：“沪上有法藏讲寺之肇兴，专弘净土，足与杭之弥陀、苏之灵岩，鼎足而立。”又说“自改为念佛丛林，一年以来，积习廓清，入寺但闻佛号音声，令醉心热闹之夫，获得清凉之益，虽在市廛，无异山林，沪上灵岩之称，非过誉也。”法藏寺在兴慈法师主持下，曾办过许多佛教文化教育和社会福利事业，如1.附设寺内的法藏学院，是瞻风学社之后身，专弘天台教义。1943年改名法藏学院；2.法云印经会，1937年创办，设于寺内，专印内典及有关佛学书籍；3.法藏寺化身窟，1930年于中山路鲁班路(今淡水路)底租得土地2亩余，建造化身窟一所及房屋十余间，平时权作寺僧养老之处，住僧十余人。此外还办有慈光补习学校、慈光施诊所等，抗日战争期间还做了一系列救济难民之事，如办施粥厂等。
宝山净寺位于上海市宝山区罗店镇，原名梵王宫。始建于明正德年间，至今有近500年之历史，几百年来屡经沦桑，于“文革”时成一片废墟。1989年初，上海静安寺委派从达法师率众重兴。法师年逾古稀，是静安寺监院，幼年出家，精通佛教教义、教观，60年来严守戒律，专修净土，决心将此寺建成专修净土的念佛道场，并于寺内设颐养堂，专供老年佛教徒念佛颐养天年，法师广募十方净资，经数年努力，终在废墟上建起了全新殿堂百余间，塑造佛菩萨像百多尊。如今该寺已成殿宇庄严辉煌，花木葱笼，庭院幽雅的净修道场。住僧人和职工40余人。1989年末，赵朴初居士专程至寺礼佛，题词“老有所终，大同理想，报众生恩，扶老为上。”
只树给孤独园梵文Jetavanaanathapindsyarama，为印度着名的佛教圣地。本宗主依之《佛说阿弥陀经》即说于该处。给孤独长者为波斯匿王的大臣，此长者常以资生财物等，给济与贫民，使其离诸苦恼，得到饱暖，故有此称。长者本名须达多，译为善施，因平生乐善好施故。园是花园，乃是长者布金买得，故曰：“给孤独园。”只陀太子因受长者所感，将园中所有花木果树，施以供佛，共成功德，故得二名并标。先称只树，后提给孤独园，此因古时王家为尊，乃推崇太子之地位也。园在舍卫国南门外，距城五里，内中浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百，称只园精舍，是世尊成道后六年建立的。佛陀曾多次在此说法，与王舍城竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。
弥陀寺位于浙江临海城东南孔化岙绝顶，是唐代金台接引之高僧怀玉诵佛之地。四周风光秀绝。原名弥陀庵，为四合院建筑。近年在净华法师主持下，于修复古庵的基础上，新建弥勒殿、大雄宝殿、客堂、僧寮、放生池、宝塔及3座凉亭，遂改名弥陀寺，现该寺已成为戒律精严、道风纯正的伽蓝。《唐金台接引怀玉禅师千佛灵应塔碑铭》：“临海古城东南，沿江镇孔化岙村，有山名公南。山间径曲林幽，诸峰围合，苍翠之元宝峰下有精蓝，旧名弥陀庵，为唐代金台接引高僧怀玉禅师诵佛之地。宋治平三年，赐净明寺额。侍郎陈公辅，曾憇寺阅藏，自谓：“三载功夫一藏经，非禅非道亦非僧。但凭方寸行诸善，也是如来最上乘。”寺历千三百余年，代有圮兴。上世纪八十年代，净华法师从普陀飞锡至此，看此山顶有瑞云盘旋，谷中存祖师道场，山下灵江迤逦，马头峥嵘，东岗有泉，洁冽甘芳，汲灌不竭，此道场非有道者不能居，而居之者必于道力有助，遂有…
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