通向極樂之路
經籍大觀
淨土五經一論介紹
《無量壽經》及其注疏
《無量壽經》，曹魏康僧铠譯，凡2卷。全稱《佛說無量壽佛經》，又稱《雙卷經》、《兩卷無量壽經》、《大無量壽經》、《大阿彌陀經》、《大經》，爲淨土宗叁部根本要典之一，收于《大正藏》第12冊。本經敘說在“世自在王佛”時，有國王出家爲僧，名法藏，誓願度化一切衆生至極樂世界，如其四十八願中之第18願所雲：“十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”後成佛，號“無量壽”，國土在西方，名爲“安樂”，或稱“極樂”；經中並敘及淨土之莊嚴，又勸發諸天衆生精進修行，以求往生彼佛國土。此經以“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”爲宗。深信發願即無上菩提心，執持名號即一向專念阿彌陀佛，是故本經所宗內涵即是信願行，通常稱“淨土叁資糧；本經以“圓生四土，迳登不退”爲趣。十方衆生信願持名，蒙彌陀願力攝受，帶業往生西方凡聖同居土，一經往生，但無退轉，一生成佛，故往生同居士，亦是圓生上叁土(方便有余土、被實報莊嚴土、常寂光土)，證位不退，即是圓證叁不退(位不退、行不退、念不退)。念念普利群生，心心流入覺海。
本經的漢譯本極多，古來有“五存七欠”等12種譯本之說，即：1.東漢安世高譯《無量壽經》2卷，今已不存；2.東漢支婁迦谶譯《無量清淨平等覺經》4卷；3.叁國吳支謙譯《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》2卷；4.曹魏康僧铠譯的本經；5.曹魏白延譯《無量清淨平等覺經》2卷，今已不存；6.西晉竺法護譯《無量壽經》2卷，今已不存；7.東晉竺法力譯《無量壽至真等正覺經》1卷，今已不存；8.東晉佛陀跋陀羅譯《新無量壽經》2卷，今已不存；9.劉宋寶雲譯《新無量壽經》2卷，今已不存；10.劉宋昙摩蜜多譯《新無量壽經》2卷，今已不存；11.唐菩提流志譯《大寶積經·無量壽如來會》2卷；12.北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》3卷。上記十二譯本中第11收于《大正藏》第11冊中，其他今存的第2、第3、第4、第12收于《大正藏》第12冊內。
又南宋紹興叁十年(1160)，龍舒王日休所校輯之《大阿彌陀經》2卷，爲各版《無量壽經》中流通極廣之版本，然該經僅系將現存的4種譯本，除去《大寶積經·無量壽如來會》，互相參照，重新編纂而成，而非直接譯自梵文本，收于《大正藏》第12冊中。此後還有淨宗大德，有見于今存之5種譯本文義有差異，欲冀一盡善盡美的《無量壽經》文本，故殚思竭慮予以會校，因此又有：清彭際清節略的《佛說無量壽經》；清魏承貫會集的《無量壽經》；民國時期夏蓮居會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。以上4種會校本均爲在家淨宗大德所集，弘護淨宗，功不可沒。欲將《無量壽經》會集到盡善盡美的程度，殊爲不易，諸大德多不贊成將原譯本作會校與會集。近人律航法師說：“若欲研究大經，請用曹魏天竺沙門叁藏康僧铠譯本與隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏，至于讀誦方便，則四家會集本皆可參考，比較原譯5本通暢流利，便于讀誦。其內容如何，似不必過于計較，唯求義理清晰，文字曉暢，便于了知要旨斯可矣。”律航法師在《無量壽經與淨土法門關系重要論》中說的這段話，較爲公允。我們亦可以此爲原則，擺正《無量壽經》原譯本與會集本之間的關系，即以5種原譯本爲本位，以4種會集本爲參考；原譯本以康僧铠本爲主，會集本以夏蓮居會本爲主。
本經自古以來之注疏贊述不勝枚舉，較重要者有：
《無量壽經義疏》2卷隋慧遠大師
《無量壽經義疏》1卷隋吉藏大師
《無量壽經疏》3卷唐圓測大師
《無量壽經宗要》l卷新羅元曉
《無量壽經述義記》2卷新羅義寂
《無量壽經記》3卷唐玄一
《無量壽經述義》3卷唐寂證
《無量壽經連義述文贊》3卷新羅璟興
《無量壽經起信論》3卷
清彭際清
《無量壽經講義》2卷近人性梵法師
對于會集本的注疏則有：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》臺中李炳南
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》北京黃念祖
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》臺灣淨空法師
此經的梵文本尚存，有英、日文等譯本。
《無量壽經義疏》全2卷，隋淨影沙門慧遠撰，世稱淨影疏。是現存的《無量壽經》最早的注疏，該疏對本經的叁分科，爲後來的注疏家所沿用。
(2)全1卷，唐嘉祥寺吉藏撰，世稱嘉祥疏，此疏從叁論宗的角度來诠釋淨土宗。以上2種注疏均收于《大正藏》第37冊中。
《無量壽經宗要》全1卷，新羅國黃龍寺沙門元曉撰，世稱海東疏。此疏將《無量壽經》的要點稱性發揮，主張以菩提心爲正因，诠釋十念的顯了隱密之意。收于《大正藏》第37冊中。
《無量壽經連義述文贊》全3卷，新羅國沙門璟興撰，世稱璟興疏。此疏引用諸師的義解，闡釋經中文意。本疏與以上淨影、吉藏、元曉的撰述，並稱爲《無量壽經》四大注疏。收于《大正藏》第37冊中。
《無量壽經箋注》民國丁福保所作，爲依彭際清《無量壽經》節略本作的注解，以旁證博引方式箋注本經。
《無量壽經起信論》全3卷，清彭際清作，重在淨土的起信，是依其《無量壽經》節略本所作的注解。論分明教體、明教相、明歸趣、別釋經文、回向極樂五部分。收于《卍續藏》第32冊中。
《觀無量壽佛經》及其注疏
《觀無量壽佛經》與《觀經》、《十六觀經》皆爲《佛說觀無量壽佛經》之略稱。全1卷，宋畺(音jiāng)良耶舍譯。爲淨土叁經之一，是淨土宗主要依據經典。證知“是心作佛，是心是佛”之語是本經宗要，是淨土宗四種念佛所依之基本原理，也是釋尊一代時教之綱宗。本經之主要內容是淨業叁福與十六妙觀。淨業叁福是淨業修持的基礎，是過去、現在、未來叁世一切諸佛修持淨業的正因。叁福的內容是：1.孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。屬人天福，是爲世善；2.受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。屬二乘福，是爲戒善；3.發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。屬大乘福，是爲行善。此叁福有從淺到深，從低到高的次第。叁福中或修持一福，或具足修持叁福，回向後均可往生。
經中所說十六觀門，亦有其次第：1.日觀，觀落日之狀似懸鼓，破妄心暗宅，知業障淺深；2.水觀，先後觀水，水成冰，進而成琉璃，顯自性之湛然；3.地觀，觀西方淨土地下、地面之種種莊嚴；4.樹觀，觀西方之七寶林樹之莊嚴；5.寶地觀，觀七寶池、八功德水；6.寶樓觀，觀地面及空中的寶樓宮閣之莊嚴；7.華座觀，觀阿彌陀佛蓮華寶座之莊嚴；8.像觀，觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩之坐像莊嚴之相；9.真身觀；觀想阿彌陀佛之報身法相；10.觀音觀，觀察觀世音菩薩之色相莊嚴；11.勢至觀，觀想大勢至菩薩之色相莊嚴；12.普觀，觀行者自己生于極樂世界蓮華之中；13.雜想觀，觀阿彌陀佛丈六或八尺的應化身；14.上輩觀，大乘之凡夫上輩叁品往生觀；15.中輩觀，小乘之凡夫中輩叁品往生觀；16.下輩觀，五逆十惡凡夫下輩叁品往生觀。十六觀中，又可分爲定善十叁觀與散善叁觀。定善十叁觀從日觀直到雜想觀，是世尊應韋提希夫人之請而說；散善叁觀即上中下叁輩往生觀，是世尊爲未來世一切濁惡凡夫所開之方便。從修持方法來看，前十二觀爲上根人開示觀想念佛；第十叁觀爲中根人開示觀想念佛；後叁觀爲下根罪惡之人開示持名念佛。五逆十惡衆生，臨終地獄境相現前之時，善友教他稱念佛名即得往生。臨終十念得生極樂，體現阿彌陀佛救拔衆生的徹底悲心和究竟方便。阿彌陀佛一乘願海，六字洪名乃末法衆生唯一得救之路。故本經以散善九品往生爲趣，其所展示之持名念佛，可謂至簡易、最穩妥至圓至頓之法。此爲世尊囑付阿難，爲未來世衆生而流通的大法。
《觀無量壽佛經》有二會：1.王宮會，釋迦世尊于王宮說十六觀；2.耆闍會，指阿難于王宮聞佛于王宮說此經後，還至耆闍崛山重說之。故今之經文止于王宮會，但于經末記有其事。
觀無量壽佛經變爲敦煌石窟經變畫的一種。唐、宋時期根據《觀無量壽佛經》的內容，並參考《無量壽經》及《阿彌陀經》進行繪製。如在巨幅說法圖的兩邊繪“未生怨”、“十六觀圖”等，“未生怨”講頻婆娑羅王殺道人、殺白兔而求太子的因果故事，“十六觀圖”講善男信女們通過觀想等了解和往生西方極樂世界之事。莫高窟、榆林窟、西千佛洞等處現存此經變近90幅。
本經主要注疏如下：
《觀無量壽佛經疏》隋智者大師；
《觀無量壽經義疏》2卷隋慧遠大師；
《觀無量壽經義疏》1卷隋吉藏大師；
《觀無量壽佛經疏》(又稱《觀經四帖疏》)4卷唐善導大師；
《釋觀無量壽佛經記》1卷唐法聰大師；
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》6卷宋知禮大師；
《觀無量壽佛經融心解》1卷宋知禮大師；
《觀無量壽佛經義疏》3卷宋元照大師；
《觀經扶新論》l卷宋戒度大師；
《靈芝觀經義疏正觀記》3卷宋戒度大師；
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔科》1卷宋知禮大師排定、明真覺大師重排；
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本》5卷明真覺大師分會、日本實觀大師改修；
《觀無量壽佛經圖頌》1卷明法燈大師；
《觀無量壽佛經直指疏》2卷清續法大師；
《觀無量壽經約論》l卷 清彭際清居士；
《觀無量壽佛經箋注》1卷丁福保居士；
《觀經疏鈔演義》1卷谛閑大師；
《佛說觀無量壽佛經釋論》呂碧城居士；
《佛說觀無量壽佛經白話解釋》黃智海居士；
《佛說觀無量壽佛經講記》道源法師講、廣化法師記錄。
其中唐代…
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