..續本文上一頁.叁皈、五戒、念佛常識；2.十善業道、淨課儀規；3.四攝、六度、叁輩往生；4.持名念佛要義十則；①念佛往生須備叁資糧，②念佛往生須修叁福，③念佛往生須知四遍行，④念佛往生須知生死的道理，⑤念佛往生須知心佛的關系，⑥念佛十法須融通應用，⑦念佛入門須先攝意根，⑧念佛四訣須時時檢點，⑨念佛往生須具欣厭二行，⑩念佛往生須一向專念萬行回向。書後附持名念佛實驗方法3則。本書之第2卷爲法師的另一篇文章《百日念佛自知錄》，是卷對如何始能使念佛如法而心佛合一，言之詳盡。凡念佛行者，只須依之而行，即可免進修摸索之苦。此錄不僅可爲修般舟叁昧之參考，即打念佛七以及日常早晚念佛功課，亦無不可供作參考也。此書海峽兩岸叁地均有出版，大陸有上海佛學書局版本流通。

　　《念佛叁昧寶王論》 唐代僧飛錫大師撰，成書于天寶元年(742)。收于《大正藏》第47冊。飛錫大師以念佛叁昧爲諸叁昧中之寶王，遂倡導萬善同歸，叁世通修之念佛。是書分3大門，然後再細分20門進行闡述。上卷7門，念未來佛：1.念未來佛速成叁昧門；2.嬖女群盜皆不可輕門；3.持戒破戒但生佛想門；4.現處湯獄不妨受記門；5.現空無我擇善而從門；6。無善可擇無惡可棄門；7.一切衆生肉不可食門。中卷6門，念現在佛：1.念現在佛專注一境門；2.此生他生一念十念門；3.是心是佛是心作佛門；4.高聲念佛面向西方門；5.夢覺一心以明叁昧門；6.念叁身佛破叁種障門。下卷7門，通念叁世無不是佛：1.念過去佛因果相同門；2.無心念佛理事雙修門；3.了心境界妄想不生門；4.諸佛解脫心行中求門；5.叁業供養真實表敬門；6.無相厭華信毀交報門；7.萬善同歸皆成叁昧門。

　　大師撰本書時，廣爲援引之經論有：《觀無量壽佛經》、《大寶積經》、《大集經》、《大品般若經》、《法華經》、《十住毗婆沙論》、《大乘起信論》及《安樂集》等。明萬曆叁十六年(1608)，蕅益大師將本書收入《淨土十要》中，爲淨宗要典之一。是論曆有疏釋，近人谛閑大師曾講此論，有《念佛叁昧寶王論義疏》流通于世。

　　《往生集》 明代蓮池大師撰輯。收于《大正藏》第51冊、《卍續藏》第135冊中。是書集錄我國與印度往生西方者，計分9類：1.沙門往生類，自東晉慧遠至明代寶珠，凡98人；2.王臣往生類，自烏苌國王至張無盡丞相，凡32人；3.處士往生類，自周續之至華居士，凡28人；4.尼僧往生類，自尼大明至尼法藏，凡5人；5.婦女往生類，自隋皇後至許氏婦，凡32人；6.惡人往生類，張善和至金奭(音shī)，凡8人；7.畜生往生類；8.諸聖同歸類；9.生存感應類。另有續錄附于畜生往生類之後，舉出僧明本至吳居士，凡20人。其中，諸聖同歸類舉出《觀無量壽佛經》之擇生極樂、《無量壽經》之往生無數等；生存感應類，則舉出鬼不敢啖、夫婦見佛、卻鬼不現、薦拔亡靈、睡寢得安、病目重明等現世利益。並在附錄中，普勸必修淨土，最後舉出念佛十種功德。

　　《往生禮贊偈》 唐代善導大師著五部九帖之一，全稱《勸一切衆生願生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮贊偈》，略稱《六時禮贊》、《往生禮贊》等，收于《大正藏》第47冊中。禮贊爲以龍樹、世親之《禮贊偈》爲基礎，而訂之六時行法。即爲日沒、初夜、中夜、後夜、晨朝、日中等六時，行不同之禮贊。如于中夜，誦龍樹之《十二禮偈》，行十六拜；于後夜，誦世親之《往生論偈》，行二十一拜。此爲念佛行人之修法。

　　《往生淨土集》 唐代慧日大師撰集，全稱《略諸經論念佛法門往生淨土集》，又名《淨土慈悲集》、《慈愍叁藏文集》、《慈悲集》等。收于《大正藏》第85冊中，今僅存上卷。本書系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。初卷敘禅徒之異見，以教及理遮遣其非；第二卷廣引聖教，成立淨土念佛之正宗；第叁卷會釋諸教古義之疑滯，校量諸行出離之遲疾。所謂先摧邪難，後顯正宗。據卷上《歸敬偈》所載，大師爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門。

　　《往生淨土忏儀》 宋代遵式大師撰于大中祥符八年(1015)，收于《大正藏》第47冊中。本書全名爲《往生淨土忏願儀》，略稱《淨土忏》、《淨土忏儀》。本忏儀依據《大無量壽經》、《稱贊淨土經》等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。本忏法之儀節略分十科，即：嚴淨道場，明方便法，正明修意，燒香散華，禮請法，贊歎法，禮佛法，忏願法，旋誦法，坐禅法。忏文中已將《阿彌陀經》及《往生咒》列入，本忏法爲專修極樂淨土之行法，隨淨土信仰之流行，據本書禮拜之忏法亦廣爲流行。

　　《淨土論》 唐代迦才撰，收于《大正藏》第47冊，《卍續藏》第107冊。是書大師搜檢群籍，內容評定極樂淨土之報化與往生之機品，舉理證及實例論述凡夫往生之可能，闡明他力往生爲易行之法門。全書共分9章：1.定土體性；2.定往生人；3.定往生因；4.出道理——依何道理得生淨土，並釋疑難；5.引聖教爲證；6.引現得往生人相貌——引道俗往生事迹20人；7.將西方兜率相對比較優劣；8.明教興時節；9.教人欣厭勸進其心。

　　《淨土十要》 明代智旭大師編，收于《卍續藏》第108冊，《淨土叢書》第6冊中。附題爲靈峰蕅益大師選定淨土十要，門人成時評點節要後付梓。本書系將淨土教義之論書十種編集而成，其中收有《阿彌陀經要解》、《往生淨土忏願儀》、《往生淨土決疑行願二門》、《觀無量壽佛經初心叁昧門》、《阿彌陀經行願儀》、《淨土十疑論》、《念佛叁昧寶王論》、《淨土或問》、《西齋淨土詩》、《寶王叁昧念佛直指》、《淨土生無生論》、《淨土法語》、《西方合論》、《往生論注》、《蓮華世界詩》。本書之編次，以最初叁要爲經文之解釋，同時敘述所依之行願儀則。以下七要，則依隋唐宋元明之時代順序，編進各時期的重要淨土著作。《淨土叢書》版及港版又編入《續淨土生無生論》等，而將《西齋淨土詩》等編入《續淨土十要》中。

　　《淨土風光》 陳柏達居士著。本書以流暢而嚴謹之筆，引經論介紹西方淨土之種種莊嚴，以證實淨土存在的真實性，並以此引起人們正視人生的歸宿問題，提供一個最理想的歸宿之處。在章節中，還插入大德對西方淨土的贊頌，趣味盎然。

　　《淨土文摘》 此爲近年由福建莆田廣化寺流通處印行的淨土法門初機入門書。是書選輯古今大德有關念佛之理論、方法及往生實證之文，以現代語譯意，通俗易懂。全書分叁部分：1.念佛方法與原理；2.念佛往生實證；3.雜錄。

　　《淨土叢書》 全書20厚冊，1972年由道安法師發起，又得陳子平居士爲副，毛淩雲居士主編，曆叁年而成書，臺灣印經處印行。全書收淨土典籍達300種，分編爲經論、注疏、精要、著述、纂集、詩偈、行儀、史傳等8部，依譯著年代先後類編之。可謂中國淨土宗典籍大全，內容豐富，查閱方便。

　　《淨土必求》 亦名《淨業痛策》，清古昆大師集，收于《卍續藏》第109冊中。本書爲大師“特采至切要之文，述成最警策之語，而爲一生取辦之要書也。諸佛甚深微妙淨土之境，皆從衆生廣大圓融必求之心而得，故名之曰淨土必求。是我同倫，切須多讀，方得發起必求之心，而早歸淨土也矣。”此爲古昆大師《淨土必求自敘》中語，讀之即可知本書內容。于書末，大師更列《淨土十集》書名。以爲求生西方極樂世界之要書，其篇目爲：第一《經律異相》(先明因果方肯念佛)、第二《蓮宗必讀》、第叁《西方徑路》、第四《淨土自警》、第五《淨土神珠》、第六《西歸行儀》、第七《念佛開心》、第八《淨土隨學》、第九《上品資糧》、第十《淨土必求》。

　　《淨土法語》 明代幽溪無盡大師撰，收于清代衍法寺比丘了慰編的《淨土津梁》中，商務印書館曾有影印本出版。該文釋楊次公“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂”之旨，言簡、詞切。

　　《淨慈要語》 明代鼓山元賢大師撰，收于《卍續藏》第108冊。其內容收取有關念佛、往生之要語。1.淨門包括淨土教源、念佛正信、念佛正行、作福助緣、念佛正願、臨終正念、兩土難易、淨土辨疑；2.慈門包括戒殺生、戒溺女、勸放生、戒殺辯疑、殺生炯戒。前者闡明念佛叁昧之解行，後者則戒殺生、勸放生。著者元賢大師曾參谒廣印禅師，“淨慈”二字即爲禅師之庵號，即立淨、慈二門。元賢又曾受雲棲辟宏之戒本，秉其禅、淨、戒一致之說，唱導以念佛叁昧總攝萬行，以戒殺爲衆善之首。

　　《淨土神珠》 清古昆大師集，收于《卍續藏》第110冊中。本書爲古昆大師見智者、慈雲、法智、幽溪、徹悟諸大師之文，有如昏衢而逢寶炬，照了病根，終生淨土，得益無量，乃筆錄叁十五則成書。所有文字融通事理，圓明心宗，可斬盡偏邪，抉破時疾，誠天臺之的旨，淨土之正宗。閱此書者當得：“必起妙行，早生淨土，早見彌陀，早獲法忍，早度衆生”之益。

　　《淨土痛策》 清代照瑩集。其書《緣起》中謂：“聞戀西大師，極力主張淨土，日誦彌陀數萬聲，雖大熱大寒亦無小懈。集有《蓮宗必讀》、《西方徑路》、《淨土自警》、《淨土神珠》、《西歸行儀》及《經律異相》、《念佛開心頌》等行世，一時沾法乳者不少。瑩深慚福薄，未獲親承。甲戌冬，師掩關于紹之山陰法源庵。遂往叩之，親依輪下，蒙師以最切要法，乃曰：若能生決定信，專持一句洪名，只要如嬰兒墮水，急呼母救，聲聲不已，不必參觀除妄，自然感應道交，淨業易就。”瑩師聞大師之開示後“如盲得眼”，成詩48首，恭呈關前，經大師改正，謹錄一編，名曰《淨業痛…

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