..续本文上一页品观章；9.佛说阿弥陀经礼想仪；10.跋。收于《卍续藏》第128册及《净土宗大典》第10册中。

　　《西归直指》 清代周梦颜着。收于《卍续藏》第109册。本书的指念佛往生净土，劝人皆归西方净土，故名《西归直指》。卷首载作者传略及像赞13首，并有西方十种胜、云栖大师普劝二十种人正好念佛、念佛九种胜、三界、四生、六道、七种不净观、三种人必定往生、发五种心决定往生、九想观、白骨观及七可惜等表解。卷1为《净土纲要》将大小本弥陀要旨节录其概，使阅者一览便知；卷2为《疑问指南》统汇群编之要，共三十问答；卷3为《启信杂说》集指迷归信之言，以充法益；卷4为《往生事略》。本书除单行本外，又与着者的《万善先资》、《欲海回狂》、《阴骘文广义节录》合编为《安士全书》。

　　《西斋净土诗》 明四明梵琦楚石着，清西有沙门智旭点定。蕅益大师对此诗集评价甚高，其《西斋净土诗赞》说：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉，以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲花托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐，还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。”卷上为怀净土诗77首，卷下为十六观赞22首、化生赞8首、析善导和尚念佛偈8首、怀净土百韵诗1首、娑婆苦渔家傲16首、西方乐渔家傲16首等。后蕅大师选定其为《净土十要》之一。

　　《安乐集》 唐代道绰大师撰，收于《大正藏》第47册。此集总分12大门，广征博引诸经论，论述净土法门为易修易证，应时应机的唯一法门，劝人发愿求生西方，修念佛三昧。此书将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后来日本佛教之分为圣道门与净土门，即来自本书。本书又据《大集经》之五个500年之说，主张当时为第4个500年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一主张后由弟子善导集其大成。义传入日本后，在镰仓时代，成为法然与亲鸾净土教的骨架。本书于日本净土教形成之重要性，由是可知。

　　《安士全书》 是书含4种，周梦颜着。印光大师对于本书推崇备至，大师说：“安士先生，姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕途，发菩提心，着书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰《万善先资》。戒淫之书，曰：《欲海回狂》。良以众生造业，惟此二者最多，改过亦为此二者最要。又着《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出，使千古之上，千古之下，垂训受训，两无憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，惟净土最为切要，故着《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。”

　　《谷响集》 黄念祖着。1988年北京居士林印行。为作者有关佛学的应答书札之汇集。分15束，内容广涉学佛之发心、见地、修行、禅、教、净、密等法门，而强调以“般若为导，净土为归”，尤多谈密、净兼修，主张修密法者须兼修净土。此书在国内外佛教界颇有影响。

　　《角虎集》 清古越云顶山一壑沙门济能纂辑，收于卍续藏第109册。是书为济能禅师窥诸后学，信疑不决，遂搜集历代杰出宗师要语，则则指归净土。编纂成书后，名为“角虎”，取永明寿禅师“有禅有净土，犹如戴角虎”之意，令宗禅者不敢轻净土，修净者无复贬禅宗。述而不作，利益殊深。

　　《阿弥陀佛大传》 洪无著，内蒙古文化出版社出版。是书引用45种佛经之内容，加以综合写就阿弥陀佛历劫因缘，如《额(音è)真无王的因缘》、《胜威王的因缘》、《妙法莲华的因缘》、《福上王的因缘》、《明相菩萨的因缘》、《无诤念王的因缘》、《了诸法本的因缘》、《净命的因缘》、《月施王与吉祥王子的因缘》、《极乐世界的因缘》等10种阿弥陀佛历劫求佛道的因缘故事，最后为法藏比丘时发四十八愿，终成阿弥陀佛，其世界名曰极乐之始末；书之最后以《念佛的因缘》、《一行三昧的因缘》、《佛立在前的因缘》和《观阿弥陀佛的因缘》分别介绍修证念佛三昧和往生西方极乐世界的胜妙方法。全书以生动有趣的文笔，据经作了翔实的介绍，处处引人入胜，是值得一读的净土宗入门书。

　　《阿弥陀真言》 真言即咒，除《阿弥陀大心咒》即《阿弥陀咒》之外，阿弥陀真言尚有一字咒与小咒等多种。一字咒如纥利俱，又作纥哩，此系由贺(ha)、哕(ra)、伊(i)、恶(ah)等4字合成之真言，参见“纥哩”条。小咒又称心咒，本名《无量寿如来心真言》，《无量寿修愿行供养仪轨》载：“无量寿如来心真言曰：唵，阿密多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。”

　　《易行品》 为《十住毗婆沙论》第5卷之品名，龙树菩萨造，鸠摩罗什法师译。至初地不退位之道有难易之分，《易行品》示易行之道，别说阿弥陀佛之救济。此品由长行、偈颂构成，初叙菩萨得不退转地有难、易二种道，次举易行之法。其内容大意为：于意忆念诸佛菩萨，于身礼拜恭敬，于口则称诵其名号。昙鸾大师即以此为基准，而立念佛为易行道，其余法门皆难行道之判教说。

　　《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 出自《小无量寿经》末后《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，亦名《往生净土神咒》，略称《往生咒》。刘宋元嘉末年，天竺三藏法师求那跋陀罗译。收于《大正藏》第12册中。咒文为：“南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。”明僧宗本《净土行法》说：“此咒须持21遍方合经意。”此经所附之《不思议神力传》载：“持咒之法，净身漱口燃香，佛前胡跪合掌，朝夕六时各诵三七遍，即灭四重五逆、十恶谤法等罪。若人能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令冤家而得其便。现世常得安稳，临终任运往生。若数满二十万遍，即感得菩提芽生。若至三十万遍，即面见阿弥陀佛。”又诸本句读稍异，今依古本，故为十四句。

　　《念佛论》 近人倓虚大师着。收于《净土丛书》第13册中。此书言简意赅，明白地述说净土念佛之理与念佛方法，是通俗易懂的入门书。

　　《念佛镜》 唐沙门道镜、善道共集。收于《大正藏》第47册及《卍续藏》第107册中。是书总分11门：1.劝集念佛门；2.自力他力门；3.念佛得益门；4.已得往生门；5.校量功德门；6.校量斋福门；7.疑谤得罪门；8.誓愿证教门；9.广摄诸教门；10.释众疑惑门：①念佛对三阶门，②念佛对弥勒门，③念佛对坐禅门，④念佛对讲说门，⑤念佛对戒门，⑥念佛对六度门；11.念佛出三界门。书后附：修西方十二时，修西方十劝，临终正念往生文。对于此书，《大藏会阅选录》按云：念佛对戒律门中谓：“末法是念佛时，不是持戒时。”又谓：“念佛能益无损，持戒损多益少”云云。为弘扬念佛而抑戒律，有违圣教；又易使人误会以为：“只要念佛，不必持戒”。则必破坏正法，戒律俱毁矣!行者宜应持戒念佛两门并重，方得往生安养。如《观无量寿佛经》三福中说，应知。”这确是阅读本书应注意之处。

　　《念佛法要》 毛惕园居士选辑。卷1为《念佛指南》，录历代诸大师净土修持法语，字字珠玑，可称修净业之津梁。卷2为《念佛示范》，收历代净修卓有成效、并蒙佛接引往生西方事迹68篇，可为念佛行者之楷模。卷3为《念佛引证》，是编引大乘经论之文，以佛语确证净土法门，令行者起信。卷4为《念佛须知》，分《早晚功课》、《克期精进》、《饬终助念》等3章，说明具体行持之法。此书为作者于编纂《净土丛书》之时，博览群书，节录经论文句所成。凡有关持名念佛之法要，除依之录入外，并加按语。故可作无(左纟右厘)广参明师，深入经藏者，依教念佛之据。大陆有福建莆田广化寺流通处版广为流通。

　　《念佛因果说》 近代居士季圣一着，收于《净土丛书》第14册中。是书分甲乙两篇，甲篇略解六因、四缘、五果之名义，乙篇更解二因、十因之法相，各以持名念佛，一一互相参照，唯信为因，唯愿为缘，而以往生利生为现在未来之果用。间有深密混滥之处，复征以譬喻见闻，申之以图表问答，可收贤愚齐入，事理并持之效。

　　《念佛四大要诀》 清古昆玉峰大师着。其四大要诀为：第一不贪静境；第二不参是谁；第三不除忘想；第四不求一心。师之念佛要诀，初看好似与《弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》所说的念佛要一心不乱，要净念相继不符，实则初学人很难办到，特别是为数众多的一般信徒更是如此。师于文中指出：“今人念佛，无此四诀，必定念不成功。一贪静境，必定以轻安静坐为奇特，极力持平为平常；一参是谁，必定以开悟聪明为奇特，见佛往生为平常；一除妄想，必定以别法巧念为奇特，老实记数为平常；一求一心，必定以一心不乱为奇特，开口散念为平常”。并指出：“此四大病，稍有犯者，必难往生。”散心念佛，确为初入佛门者之良径。

　　《念佛入门白话解》 现代律航法师着，收于《净土丛书》第13册。全书计分四讲：1…

《通向极乐之路 经籍大观 净土五经一论介绍》全文未完，请进入下页继续阅读…