..續本文上一頁品觀章；9.佛說阿彌陀經禮想儀；10.跋。收于《卍續藏》第128冊及《淨土宗大典》第10冊中。

　　《西歸直指》 清代周夢顔著。收于《卍續藏》第109冊。本書的指念佛往生淨土，勸人皆歸西方淨土，故名《西歸直指》。卷首載作者傳略及像贊13首，並有西方十種勝、雲棲大師普勸二十種人正好念佛、念佛九種勝、叁界、四生、六道、七種不淨觀、叁種人必定往生、發五種心決定往生、九想觀、白骨觀及七可惜等表解。卷1爲《淨土綱要》將大小本彌陀要旨節錄其概，使閱者一覽便知；卷2爲《疑問指南》統彙群編之要，共叁十問答；卷3爲《啓信雜說》集指迷歸信之言，以充法益；卷4爲《往生事略》。本書除單行本外，又與著者的《萬善先資》、《欲海回狂》、《陰骘文廣義節錄》合編爲《安士全書》。

　　《西齋淨土詩》 明四明梵琦楚石著，清西有沙門智旭點定。蕅益大師對此詩集評價甚高，其《西齋淨土詩贊》說：“稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺，以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，叁讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮花托。亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂，還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。”卷上爲懷淨土詩77首，卷下爲十六觀贊22首、化生贊8首、析善導和尚念佛偈8首、懷淨土百韻詩1首、娑婆苦漁家傲16首、西方樂漁家傲16首等。後蕅大師選定其爲《淨土十要》之一。

　　《安樂集》 唐代道綽大師撰，收于《大正藏》第47冊。此集總分12大門，廣征博引諸經論，論述淨土法門爲易修易證，應時應機的唯一法門，勸人發願求生西方，修念佛叁昧。此書將佛陀一代時教分判爲聖道、淨土二門，並以淨土門相應于末法之鈍根衆生，故提倡念佛法門，勸人以念佛往生極樂世界。後來日本佛教之分爲聖道門與淨土門，即來自本書。本書又據《大集經》之五個500年之說，主張當時爲第4個500年，衆生必須依靠稱念佛名方能得救，遂極力提倡念佛法門，此一主張後由弟子善導集其大成。義傳入日本後，在鐮倉時代，成爲法然與親鸾淨土教的骨架。本書于日本淨土教形成之重要性，由是可知。

　　《安士全書》 是書含4種，周夢顔著。印光大師對于本書推崇備至，大師說：“安士先生，姓周名夢顔，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通叁教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕途，發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立于無過之地，後出乎生死之海。故著戒殺之書，曰《萬善先資》。戒淫之書，曰：《欲海回狂》。良以衆生造業，惟此二者最多，改過亦爲此二者最要。又著《陰骘文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣，直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出，使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事迹文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門，惟淨土最爲切要，故著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前叁種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身說法度生者，不謂之菩薩再來，吾不信也。”

　　《谷響集》 黃念祖著。1988年北京居士林印行。爲作者有關佛學的應答書劄之彙集。分15束，內容廣涉學佛之發心、見地、修行、禅、教、淨、密等法門，而強調以“般若爲導，淨土爲歸”，尤多談密、淨兼修，主張修密法者須兼修淨土。此書在國內外佛教界頗有影響。

　　《角虎集》 清古越雲頂山一壑沙門濟能纂輯，收于卍續藏第109冊。是書爲濟能禅師窺諸後學，信疑不決，遂搜集曆代傑出宗師要語，則則指歸淨土。編纂成書後，名爲“角虎”，取永明壽禅師“有禅有淨土，猶如戴角虎”之意，令宗禅者不敢輕淨土，修淨者無複貶禅宗。述而不作，利益殊深。

　　《阿彌陀佛大傳》 洪無著，內蒙古文化出版社出版。是書引用45種佛經之內容，加以綜合寫就阿彌陀佛曆劫因緣，如《額(音è)真無王的因緣》、《勝威王的因緣》、《妙法蓮華的因緣》、《福上王的因緣》、《明相菩薩的因緣》、《無诤念王的因緣》、《了諸法本的因緣》、《淨命的因緣》、《月施王與吉祥王子的因緣》、《極樂世界的因緣》等10種阿彌陀佛曆劫求佛道的因緣故事，最後爲法藏比丘時發四十八願，終成阿彌陀佛，其世界名曰極樂之始末；書之最後以《念佛的因緣》、《一行叁昧的因緣》、《佛立在前的因緣》和《觀阿彌陀佛的因緣》分別介紹修證念佛叁昧和往生西方極樂世界的勝妙方法。全書以生動有趣的文筆，據經作了翔實的介紹，處處引人入勝，是值得一讀的淨土宗入門書。

　　《阿彌陀真言》 真言即咒，除《阿彌陀大心咒》即《阿彌陀咒》之外，阿彌陀真言尚有一字咒與小咒等多種。一字咒如纥利俱，又作纥哩，此系由賀(ha)、哕(ra)、伊(i)、惡(ah)等4字合成之真言，參見“纥哩”條。小咒又稱心咒，本名《無量壽如來心真言》，《無量壽修願行供養儀軌》載：“無量壽如來心真言曰：唵，阿密多帝際賀啰吽。此真言能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。”

　　《易行品》 爲《十住毗婆沙論》第5卷之品名，龍樹菩薩造，鸠摩羅什法師譯。至初地不退位之道有難易之分，《易行品》示易行之道，別說阿彌陀佛之救濟。此品由長行、偈頌構成，初敘菩薩得不退轉地有難、易二種道，次舉易行之法。其內容大意爲：于意憶念諸佛菩薩，于身禮拜恭敬，于口則稱誦其名號。昙鸾大師即以此爲基准，而立念佛爲易行道，其余法門皆難行道之判教說。

　　《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》 出自《小無量壽經》末後《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，亦名《往生淨土神咒》，略稱《往生咒》。劉宋元嘉末年，天竺叁藏法師求那跋陀羅譯。收于《大正藏》第12冊中。咒文爲：“南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。”明僧宗本《淨土行法》說：“此咒須持21遍方合經意。”此經所附之《不思議神力傳》載：“持咒之法，淨身漱口燃香，佛前胡跪合掌，朝夕六時各誦叁七遍，即滅四重五逆、十惡謗法等罪。若人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令冤家而得其便。現世常得安穩，臨終任運往生。若數滿二十萬遍，即感得菩提芽生。若至叁十萬遍，即面見阿彌陀佛。”又諸本句讀稍異，今依古本，故爲十四句。

　　《念佛論》 近人倓虛大師著。收于《淨土叢書》第13冊中。此書言簡意赅，明白地述說淨土念佛之理與念佛方法，是通俗易懂的入門書。

　　《念佛鏡》 唐沙門道鏡、善道共集。收于《大正藏》第47冊及《卍續藏》第107冊中。是書總分11門：1.勸集念佛門；2.自力他力門；3.念佛得益門；4.已得往生門；5.校量功德門；6.校量齋福門；7.疑謗得罪門；8.誓願證教門；9.廣攝諸教門；10.釋衆疑惑門：①念佛對叁階門，②念佛對彌勒門，③念佛對坐禅門，④念佛對講說門，⑤念佛對戒門，⑥念佛對六度門；11.念佛出叁界門。書後附：修西方十二時，修西方十勸，臨終正念往生文。對于此書，《大藏會閱選錄》按雲：念佛對戒律門中謂：“末法是念佛時，不是持戒時。”又謂：“念佛能益無損，持戒損多益少”雲雲。爲弘揚念佛而抑戒律，有違聖教；又易使人誤會以爲：“只要念佛，不必持戒”。則必破壞正法，戒律俱毀矣!行者宜應持戒念佛兩門並重，方得往生安養。如《觀無量壽佛經》叁福中說，應知。”這確是閱讀本書應注意之處。

　　《念佛法要》 毛惕園居士選輯。卷1爲《念佛指南》，錄曆代諸大師淨土修持法語，字字珠玑，可稱修淨業之津梁。卷2爲《念佛示範》，收曆代淨修卓有成效、並蒙佛接引往生西方事迹68篇，可爲念佛行者之楷模。卷3爲《念佛引證》，是編引大乘經論之文，以佛語確證淨土法門，令行者起信。卷4爲《念佛須知》，分《早晚功課》、《克期精進》、《饬終助念》等3章，說明具體行持之法。此書爲作者于編纂《淨土叢書》之時，博覽群書，節錄經論文句所成。凡有關持名念佛之法要，除依之錄入外，並加按語。故可作無(左纟右厘)廣參明師，深入經藏者，依教念佛之據。大陸有福建莆田廣化寺流通處版廣爲流通。

　　《念佛因果說》 近代居士季聖一著，收于《淨土叢書》第14冊中。是書分甲乙兩篇，甲篇略解六因、四緣、五果之名義，乙篇更解二因、十因之法相，各以持名念佛，一一互相參照，唯信爲因，唯願爲緣，而以往生利生爲現在未來之果用。間有深密混濫之處，複征以譬喻見聞，申之以圖表問答，可收賢愚齊入，事理並持之效。

　　《念佛四大要訣》 清古昆玉峰大師著。其四大要訣爲：第一不貪靜境；第二不參是誰；第叁不除忘想；第四不求一心。師之念佛要訣，初看好似與《彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的念佛要一心不亂，要淨念相繼不符，實則初學人很難辦到，特別是爲數衆多的一般信徒更是如此。師于文中指出：“今人念佛，無此四訣，必定念不成功。一貪靜境，必定以輕安靜坐爲奇特，極力持平爲平常；一參是誰，必定以開悟聰明爲奇特，見佛往生爲平常；一除妄想，必定以別法巧念爲奇特，老實記數爲平常；一求一心，必定以一心不亂爲奇特，開口散念爲平常”。並指出：“此四大病，稍有犯者，必難往生。”散心念佛，確爲初入佛門者之良徑。

　　《念佛入門白話解》 現代律航法師著，收于《淨土叢書》第13冊。全書計分四講：1…

《通向極樂之路 經籍大觀 淨土五經一論介紹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…