..續本文上一頁下受具足戒。受戒時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉由師作。寫字過多，眼睛充血發紅，幸師于受戒前任湖北蓮花寺照客時，于曬經次，得讀《龍舒淨土文》殘本，即于暇時專念佛號，夜衆人入睡後，複起坐念佛，即寫字時亦心不離佛，故雖忙于書寫，亦能勉強支持，至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思議，確系即生了生脫死之要道，其後自行化他，一以淨土爲歸，即造端于此。
旋聞北京紅螺山資福寺爲專修淨土道場，遂于光緒十二年前往，八月入堂念佛，自號繼廬行者。次年正月，朝禮五臺文殊道場，畢仍歸資福，曆任上客堂香燈寮元等職。其間除念佛而外，還深入研習大乘經典，妙契佛心，徑路修行，理事無礙。
年30，至北京龍泉寺爲行堂，31歲至圓廣寺，繼續專修念佛法門。越二年，有普陀山法雨寺化聞和尚入京請藏，南歸前往訪于師，並邀師同護藏南下。大師即于光緒十九年至法雨寺，安單寺之藏經樓。旋閉關兩期六載。出關後曾與谛閑法師先後居蓮蓬。光緒叁十年，師年44，爲溫州頭陀寺請藏，事畢，仍住法雨藏經樓。
民國紀元(1912)，高鶴年居士至普陀，取大師文稿數篇至上海，刊登于狄楚青所辦之《佛學叢報》上，署名常慚。1917年，又有徐蔚如居士得其與友人的大師信稿叁篇印行，題曰《印光法師信稿》。1918年春，徐又得大師文章二十余篇，印于北京，題名《印光法師文鈔》。是年，大師爲揚州刻經處刻印《安士全書》，由高鶴年居士陪同，途徑上海與狄楚青居士會晤，廣談淨土法門，此爲師弘揚淨土之始。次年再印《文鈔》續編，其後二年，更有增益。1922－1926年間，又疊次增廣，題書名爲《增廣印光法師文鈔》，由中華書局印行。
1919年，大師爲印經事，再次同高鶴年居士一起至滬，爲簡玉階兄弟並諸居士詳說淨土法門，簡氏兄弟由是信仰淨土，其後捐南園住宅創辦佛教淨業社。1922年，再因印經事到上海，真達和尚請其暫住太平寺，施省之、王一亭、黃涵之、關絅之等居士，經常前往問法，大師諄諄以淨土爲勸，各地聞名來函要求皈依或于信中問法的也很多，太平寺亦漸以淨土道場出名。世界佛教居士林之成立，請大師爲導師，據師之宗旨組織蓮社，倡導念佛法門；上海佛教淨業社之成立，師亦常加指導。居士林及淨業社隨後分別發行《世界佛教居士林林刊》和《淨業月刊》，經常發表大師弘揚淨土的書信和文章，不久淨土宗風行于上海。
1923年，在大師倡導下，南京成立放生念佛道場，創立佛教慈幼院，推廣佛教慈善事業，弘揚淨業思想，接著念佛放生等活動遍大江南北。
1924年夏，弘一大師從溫州廣福寺出關，至普陀山參禮印光大師，侍關七日，受益良多。兩大師普陀之會，爲後來的共弘淨土法門、互爲護法創造了良好的條件。
1930年2月，應真達法師請，師移居蘇州報國寺閉關，于關中佛課余暇，以文字弘法。同時將前所印佛教經書數萬冊，交明道師在上海成立“弘化社”流通，1931年春，弘化社在上海正式成立。爲便于工作，後經大師建議，遷至蘇州報國寺。
]936年，東北日軍挑起事端，滬上佛教同人，在上海覺園佛教淨業社啓建“護國息災”法會，大師應邀，破關前往說法，一時轟動全上海，皈依者千余人。大師時聞綏遠災情嚴重，即以所得香敬2900余元盡數捐去，再自撥原存印書款1000元爲倡，籌資再助。及回蘇，衆在車站迎接，請師上靈岩山一睹近年複興景象，師猶急往報國，取折彙訖，而後伴衆登山，師辦事之認真于此可見。蘇州木讀靈岩山爲真達法師請示于大師，所立的十方專修淨業道場。寺之一切規約、章程，悉秉大師之志而定，叁四年來以舊堂狹隘，不能容衆，時正設法改建堂寮從事葺新，內外設施，請益多仰承指導，靈岩訖此日就振興，故請大師往山指導。靈岩山寺爲今我國淨土宗之又一大道場，亦靠大師之力。
1937年冬，蘇州淪陷，大師不得已順妙真法師等請，移錫靈岩，安居才滿叁載，不料智積菩薩顯聖之刹，競成大師示寂歸真之地。大師之示寂預知時至，早于1940年春于《複章緣淨居士書》中雲：“今已八十，朝不保夕。”又雲：“光將死之人，豈可留此規矩。”十月二十七日略示微疾，次日集衆雲：“靈岩住持未可久懸，即以妙真師任之。”衆表贊同，即擇于十一月初九日爲升座之期。師雲：“太遲。”改選初四，亦雲：“遲了。”後擇初一，始點頭說：“可!”大師即對衆開示靈岩山寺沿革，達二小時之久，猶共商各事，恬適如常，無諸病態。初叁日便後洗手念佛禮佛，晚仍進稀粥碗許，語真達和尚雲：“淨土法門別無奇特，但要懇切至誠無 不蒙佛接引，帶業往生。”言畢，即大聲念佛，2時15分索水洗手畢，起立雲：“阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發願，要生西方。”說後，即面西端坐椅上一心念佛。3時許妙真法師至，大師囑其“維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。”後不複語，惟唇動念佛。5時，在大衆念佛聲中含笑安詳西逝。
大師生于清鹹豐十一年辛酉(1861)十二月十二日辰時，寂于1940庚辰十一月初四日卯時，世壽80歲，僧臘60夏。翌年二月十五日佛涅槃日，適大師西逝百日之期舉火茶毗，得五色舍利百余顆，大小舍利花及血舍利千余粒，齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。奉靈骨塔于靈岩山石鼓東南印光大師塔院內。綜觀大師一生由儒入釋，提倡因果報應而挽頹風正人心，因人根器陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死輪回。故凡請益者，不拘貴賤賢愚，男女老幼，皆以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行及因果報應，生死輪回等實事實理諄諄啓迪，令生憬悟，以立爲人處世之根基，進一步以真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途爲要道，使切實奉行以作超凡入聖之捷徑。大師雖通宗通教而從不談玄說妙，務使聞者能知而奉行即得實益。生平不作寺院住持，不收出家剃度之徒，而皈依大師弟子甚衆，一生所收皈依弟子不下10萬人。依教奉行得遂生西者，亦難勝舉，且化及囹圄及異類。大師常持大悲水、米救諸病危。大師厚以待人，儉以自奉，凡善信供養香敬，悉代廣種福田，捐助急赈，救濟饑貧，贊助各慈幼院。大師所創辦之弘化社，印贈經書500萬部，佛像百余萬幀。維護法門，中興淨土宗功難思議，故寂後被尊爲我國淨土宗第十叁祖。著作均收入《印光法師文鈔》正編、續編、叁編之中。
真達大師 (1870－1947)近代高僧。俗姓胡。名惟通，號體範，一號逸人。安徽歙縣人。年13歲喪母，17歲喪父，身世孤零，即離鄉背井至蘇州習南貨商。一日隨店主婦朝禮南海，見普陀山寺院清淨，佛像莊嚴，遂萌離俗出世之想。19歲，辭去店中職務，至普陀山叁聖堂禮峭岩和尚剃度出家。逾年，受具足戒于甯波鳳凰山白雲寺聞果上人座下。此後銳意精進，聲譽日隆。旋由圓光、慧靜二法師及高鶴年居士介紹，得與印光大師交往，甚爲投契。後于彌陀閣閉關3次，均爲印光大師爲其封關。師于關中每日誦經坐禅，不稍懈怠，前後9年，功夫大進。1914年至上海，接收閘北陳家浜供養庵，師接主該庵後，即行改建，取名太平寺，作爲普陀山叁聖堂之下院。時仍與印光大師相互談道，互有策進。1921年印光大師至滬，由高鶴年居士引至太平寺，現即將寺常供大師居住，其後大師至江蘇、上海各地印經、校對即多居該寺。蘇州靈岩山寺因當時住持管理不善，頗呈衰頹之象，吳縣及蘇垣士紳同請真達和尚前往接管，師即委明煦和尚代理，並請戒塵、慈舟二位法師先後住持該山，又先後命其弟子明本、妙真二師爲監院。寺中一切開支，大半均爲真達和尚資助。印光大師刻印經書不敷時，亦由師資助。師駐錫滬上之時，精進修持，個人生活淡泊，同時施食給藥，濟孤恤貧，普利群生，爲世所崇。1928年兼任蘇州報國寺住持。1930年，迎請印光大師詣該寺閉關。1942年，真達和尚赴靈岩山寺掩關靜修，遠近風聞，爭來瞻拜。1945年，至滬，仍居太平寺。晚歲漸現衰病，1947年至普陀山休養，未幾又返滬，是年10月于滬生西。世壽78歲，法臘60夏，後建塔于靈岩山寺。師生平言語和藹，尊賢重道，外示僧伽之相，內蘊菩薩之心。與王一亭、關絅之等居士交誼甚深。曾親自重輯《西方公據》正副兩冊，主編《劬勞集》4冊，著《阿彌陀佛百頌》行世。
性悟大師 (
－1950)現代僧人，名從善，俗姓王，山東即墨人。幼失怙持，抗戰時隨鄉親等流亡山西五臺縣，蒙廣濟茅蓬某長老慈愍，爲之剃度出家。受具後，因仰印光大師之高風，辭師南下抵蘇州靈岩山寺，進念佛堂。一年後，請住鍾樓，敲幽冥鍾，于拜《法華經》時感靈山一會俨然未散，因此道心益堅，智慧大開，繼由蘇而杭，參禮靈隱、雲棲、淨慈諸刹。複至天臺山轉甯波而至普陀，住蓮池庵念佛堂，勇猛精進、晝夜惺惺。1949年夏被征隨十方僧青年40余人押赴定海，易以軍服乘船至臺灣。時師雖易僧服爲軍裝，仍于受訓時默念佛號，夜則于床靜坐念佛，從不倒單。嗣以體弱，撥充某連夥夫，適與炊事班長有同鄉之誼，且知其爲出家僧人，特准素食。1950年秋，移駐玉裏，一日晚餐後，忽向班長請假說明日要去訪友。次日早餐畢，班長見師仍端坐于床上蚊帳之內，遂問曰：“汝既請假欲去訪友，何不起來早餐
”問而無答，即向前試探，師已坐化多時矣。《淨土聖賢錄》四編，于傳末評曰：雖被征服兵役，仍茹素念佛，夜不倒單，故能自知時至而先請假，身無病苦而即坐化。
德森大師 (1883－1963)現代僧人。名隆坤，俗姓楊，江西興國人。生于清光緒九年。師幼業儒，遍讀
諸子百家，學有所成，然覺此非根本，乃生學佛之念，遂于1910年至福建長汀…
《通向極樂之路 高德行證 淨土宗師 學人楷模》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…