..續本文上一頁報恩寺出家，禮念彩和尚剃度。1913年受具于江西甯都大乘寺。戒期中逢同戒了然師，始結以後同于印光大師座下共弘淨土之緣。師爲人誠樸，1918年親見其師今彩法師念佛坐化，大爲感動，後即專誠念佛。1921年，與了然法師至普陀，于法雨寺遇印光大師，甚契；1925年再詣普陀，即成永久依止。後住上海法寶館，1937年，卓錫蘇州靈岩山，前後襄助校刊《淨土全書》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《印光法師文鈔》及四大名山《志》等書。
1938年，專駐上海太平寺，輯印《印光法師文鈔續編》。1940年印光大師往生後，承各方護法之意，助靈岩山寺方丈妙真和尚創辦“印光大師永久紀念會”，會址設上海常德路覺園之內，刊行《弘化月刊》，流通淨土經籍，影響遍及海外。1946年，應妙真和尚請，回靈岩山寺，旋閉關于東關房，專于淨土，精進不己。師于關中除念佛與閱淨土經論外，每日禮《大忏悔》百八拜。逢弟子叩關，即教以身口意叁業專精于佛。畢生弘揚淨土，不遺余力。嘗謂：“佛法鎖鑰，唯在斷惡修善度衆生，此叁事外更無別法，叁者各臻其極，即自圓成佛道。”師皈依弟子甚衆，遠及南洋各地。師示寂前數月，以畢生所余之款印施《無量壽經》4000冊，1962年十一月，師臨終前一周，致書弟子雲自己不久人世，並安排身後各事。時略感微疾，十一月二十叁日淩晨3時忽起坐，兩且上視，著有所觀，雙手展開似禮佛狀，連稱了聲“決定往生西方”，並囑助念。至午，在大衆念佛聲中安詳西歸。時在1963年1月6日。世壽80歲，僧臘50夏。了然法師代爲封龛，法語爲“西方安養有彌陀，接引衆生出愛河；國土莊嚴有七寶，身心快樂免奔波。”次于二月五日荼毗，撿得舍利子、舍利花甚多，塔于靈岩山。編有《淨土聖賢錄》叁編等著作。
宗律大師(
－1928)近代僧人。俗姓楊，四川人。生而穎異，夙具慧根。幼年出家貴州某寺。1924年，依度厄法師聽《楞嚴經》、《起信論》等。未幾，隨度師至金陵普照庵，入資生蓮社專修淨行，以西方爲歸。六時禮念，懇苦翹勤。1927年，返貴州，睹法門腐敗，遂爲之振作。1928年夏，于山東某寺講《地藏經》，圓滿，偶感微疾，而念佛較常愈懇切。來問疾者；必勸以切實念佛。八月十二日，見阿彌陀佛放大光明，被其體，拈金蓮華與之，招手令去。十五早，沐浴更衣，面西拈香禮拜，既而曰：“俟塵空兄明日來再去。”十六日，塵師果來，師正在搭衣高聲念佛，喜曰：“弟往生時至，待兄久矣!”言訖，仍高聲念佛。至晚九點鍾跏趺端坐，手結彌陀印而逝。異香經日不散，獲舍利子數顆，光明瑩徹。
離欲大師(1886－1992)現代僧人。俗姓侯，光緒十一年(1886)生于四川合州泥溪。家貧，少年時性剛直沈毅。一日于其姑母家偶聞誦《金剛經》有省，往參安居劉祖，見而識之。師勤叩苦參，頗悟奧旨。遂于1914年至射洪東山，參禮思摩、本空二師，皆以龍象器之，師即落發。思摩上人，乾隆間翰林，俗名李君蓮，與寶光寺無窮老和尚同戒，與本空上人均得法于射洪明心老和尚。心、摩二師，先後皆年屆雙百，行事神異，鄉人崇之若神。師入室之際，每大加鉗錘，終密授心印。師既得法，不慕尊榮，退藏于密，行頭陀行十余載。1930年至樂至報國寺，溥演宗乘。1935年行化成都，衆歸仰之，爲捐銀十余萬，師即以建射洪古佛寺爲十方叢林。1941年，師再至成都，于城北任家灣建“離欲念佛堂”。後日軍西逼，成都頻遭空襲，衆人以師神異，多依其處避之。後師還古佛寺，再退居報國寺。40年非爲法故不出山門，身居方丈，行不言之教。又以醫度人，頗見神效，故受化者日衆。師雖是禅門宗匠，臨濟宗二十一世傳人，而其對廣大弟子則普遍教以念佛，修學淨土法門。1992年4月17日，師預知時至，安詳坐化。其弟子昌臻法師遵循師之遺願，專弘、專修淨土宗，引導僧人、居士清心念佛，求生淨土。律航大師(1887－1960)現代僧人。名宗淨，別號西衲，俗姓黃，名胪初，安徽亳縣人。畢業于陸軍大學，曆任軍職。1937年，忽患眼疾不能視物，思宇宙人生不得其要。遂經朱慶瀾將軍介紹皈依叁寶，即專修淨土，公余念佛，日課萬聲。1941年，受在家菩薩戒，發願茹素。1946年調駐北平(今北京)後，得緣親近夏蓮居開士，複遍參僧俗善知識，了生死之心日切，決意擺脫一切，出家爲僧。1948年赴臺，次年浴佛節禮慈航大師剃度。遂于1950年冬及1952年夏，在汐止靜修院及大湖法雲寺，閉百日念佛關二次。受具足戒于大仙寺，即遵佛製半月誦戒，並誦淨土叁經，每至力竭聲嘶，反覺法喜充滿。平日不拘行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。即外出旅行，于車聲隆隆中，亦大聲念佛，雖衆目所視而念佛自若。常用並耳念佛法，須將四字洪名，字字念清聽明，先將右耳聽力作意並在左耳，聽100聲；再將左耳聽力並在右耳，亦聽100聲；然後兩耳平均100聲。或攝心記數，初叁聲注左耳，次叁聲注右耳，再四聲兩耳合聞，共爲十聲。如是循環練習，甫一月大見功效。偶起妄念，隨時覺知，日久成習，不必作意並耳而亦自並矣。以此度人，得其傳者鹹稱絕妙。早晚課誦，寒暑不易，客中旅途，從不間斷。每念至“是日已過，命亦隨減”，辄聲淚俱下，精誠萬分。著有《念佛入門白話解》及《百日念佛自知錄》，普勸發願念佛，求生西方。1960年春，將慈善寺交其徒廣化師接替，退居靜修，預備往生資糧。五月二十八日晨，趺坐大殿旁之寮房，隨衆誦朝課，至念完十小咒，寂然入定。見大法會異常莊嚴，人數之多世所未睹，又見已故蓮友多人，知往生期近，即謝絕外緣一心念佛，每日增至5萬聲。六月初五日起，令大衆每晚輪流助念，初七日立遺囑、付後事。十一日上午披袈裟，穿新鞋襪，預備往生。徒衆聞息紛至，師大喜。未時，持衣物浴畢，至客堂，衆請坐門邊，南向較涼。師雲：“面對西方，不忘生西。”遂至東壁向西坐，對衆開示：“汝等幸得信佛，又得出家，更幸中之最幸者。今告汝等，修行法門甚多，而以念佛最爲方便，最圓頓殊勝。汝等看我念佛20余年，現臨命終，一心不亂，求生西方，此是最好的證明。”師複起立舉兩袖雲：“看!我不是很好嗎
身無病苦，心不貪戀……”此時似有人聯想到“佛及聖衆，手執金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國。”師聞連道：“對，對，對!就照這樣修，我走了。”衆起送回寮。忽有送建地藏殿之木料者來，師即起往觀，命廣化師隨侍，且行且雲：“此生何幸，老能出家，又得汝等道友助念往生。若不出家，此時爲妻室兒女啼哭糾纏，安能一心念佛，不得一心，焉能往生。”環視一周，約坐3分鍾，即自回寮。隨呼廣化師至，見師異狀問師：“時至耶
”師颔首，即鳴鍾集衆助念，師亦隨衆念佛。初緊而急，漸小而止，安詳西逝，正酉時。年74，僧臘12夏。停靈3日而容光煥發如生。荼毗，獲五色舍利數百，頂骨現蓮華色，半露舍利，若绛璧之嵌珍珠。
了然大師(1889－1977)現代僧人。俗姓溫，名謙和，江西甯都人。1912出家于江西廣昌龍鳳岩青雨寺。翌年，與德森法師同壇禀具于甯都大乘寺。戒期滿即獨居江西七星岩靜修，參而有悟，著《佛祖心燈貫注》。後博研衆經論，間或參方雲遊，深知淨土法門有殊勝方便，即于1921年同德森法師朝禮普陀山，于法雨寺拜谒印光大師，聆聽念佛法要，遂信心大增，發深信願，修持淨土法門，以弘揚淨宗、臨終必生西方淨土爲期。以精勤修持心得，融會禅禅淨不二之理，寫成《禅淨雙勖》一書。1930年，隨印光大師至蘇州報國寺，協助老人創建弘化社及流通佛經。1937年隨大師至靈岩山寺專修淨業，掩關于山之西關房，題其額爲“不退”，足不出戶者近30年。除專修念佛外，撰寫弘揚淨土法門論著，事理圓融，諸宗無礙，被譽爲淨宗近世著作之精華。師之著作有《淨修導言》、《入香光室》、《般若淨土中道實相菩提論》、《普請同倫念佛文》等。1977年7月，自覺往生時至，遂囑陳仁訓居士尋找清淨衣服備換，並有數人爲其助念，9日晨6時安詳而逝。寂後異香陣陣，遺體笑容可掬。其時氣溫達37℃，經50小時後浴身，仍肉色不變，全身柔軟。荼毗後有黃色舍利及舍利花極多。終年89歲，僧臘65夏。部分靈骨于是1980年4月18日在明學法師主持下入塔，經明暢法師說法後，葬于靈岩山。
定西大師(1895－1962)現代僧人。名澄志，法號如光，俗姓于，遼甯海城人。29歲，投禮寶一禅師披剃，其妻女亦同時出家。1924年，齊至普陀山法雨寺從達圓和尚受具足戒。後居于哈爾濱極樂寺，曆任要職，1929年起任住持之職，凡17年。其間整肅清規，增建殿宇，創立佛教中學，組織慈善會，設立佛經流通處等，與倓虛大師等對東北佛教的開拓，貢獻殊多。一生專倡念佛，嚴持過午不食之戒。1946年，于沈陽般若寺創念佛堂，率缁素弟子，共修淨業。1949年，倓虛法師任香港華南學佛院院長，召師任教職。第一班學僧畢業，有願隨師結茅習靜者，遂于芙蓉山創東林淨舍，嗣擴建爲東林念佛堂，領衆清修。並建印光大師紀念堂、舍利塔，巍然一大道場，以持戒念佛爲主。1961年四月，患風濕病，愈又複發，後轉食道癌。1962年正月請慧僧法師繼承念佛堂住持。五月初叁日，爲師結佛七，師逐日拈香禮佛，精神清爽。初七日召弟子囑助念饬終等後事，迨佛七圓滿，仍一心念佛求生西方。初十起，衆輪班助念。十叁日晨與衆執手話別，容色殊暢。正午，囑起端坐，在念佛聲中安詳而逝。次日沐浴，四肢柔軟，衆爲念佛四十九日，塔于芙蓉山麓。
妙真大師…
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