..续本文上一页鸟窠禅师塔侧。
思净大师 (1068－1137)宋代僧人。俗姓喻，钱塘(今浙江杭州)人。早年受《法华》于德藏择瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，自号净土子，并日以《观无量寿佛经》为常课。大观初(1107)，于府治北关创精舍，饭僧甚众，因扩舍为妙行院，接待僧侣。宣和初(1119)，遇乱，师直造贼垒，愿以身代一城之命，盗为感动。素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛现，良久乃灭，众皆瞻礼，世因呼喻弥陀。或问：“师何不参禅
”答曰：“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。”绍兴七年冬，师于临安祥符寺端坐念佛。经七日，忽起燃香供佛，归座跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。
慧安大师 宋代比丘尼。明州(今浙江宁波)人。住小溪杨氏庵，专修西方。诵《金刚经》寒暑不辍。常于室中见佛光。将示寂，端坐，诫众勿喧。移时曰：“佛至矣。”遂令众唱佛名，倏然脱去。年96岁。
莲池大师 (1535－1615)明代僧人。净土宗八祖。名袾宏，字佛慧，自号莲池，俗姓沈，杭州仁和(今杭州)人。17岁举诸生，以学行见称。邻有一老妪，日日称念佛号，彼问其所以，妪对曰：“先夫持佛名，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。师为其语所感，尔后即寄心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。27岁丧父，32岁母亦永诀。嘉靖四十五年(1566)遂决意出家，投西山性天大师落发，就昭庆无尘受具。旋即北游，谒遍融大师，谕以勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。后参笑岩德宝于柳庵，辞别向东昌之归途上，闻樵楼之鼓声忽大悟。乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”隆庆五年(1571)，乞食云栖，见山水幽绝而爱之，居焉。山故多虎，环山40里，岁伤不下数十人，居民苦之，师发悲愿，为诵经施食，虎患遂宁。岁亢旱，居民乞祷雨。师曰：“吾但知念佛，无他术也。”众固请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。如足所及，时雨如注。众悦，相与庀材造屋。师居山修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成一大丛林。万历十二年(1584)，编《往生集》，记传古今往生者之事迹。二十年，开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法。于山中及城内外造放生池，作《戒杀放生文》，诫害物命。弘扬净土，着《阿弥陀经疏钞》等，融会事理，统摄三根，至于渊奥。四十三年六月杪，忽入城别诸弟子及故旧，曰：“吾将他往。”还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。”次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中诸弟子毕至，复开目云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”众留之，师作《三可惜》、《十可叹》以警众，面西念佛端然而逝。世寿8l岁，僧腊50夏，塔全身于寺左岭下，留世著作有《阿弥陀经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辩》1卷、《禅关策进》l卷、《梵网戒疏发隐》5卷、《沙弥要略》、《具戒便蒙》各1卷、《缁门崇行录》1卷、《水陆法会仪轨》6卷、《楞严摸象记》10卷、《竹窗随笔》3卷、《云栖遗稿》3卷、《山房杂录》2卷等。后由其弟子搜集师之著作30余种编成《云栖法汇》流通。
妙叶大师明代僧人。明州鄞县(今浙江鄞州)人。元明之际，出家为僧，精研台教。专修念佛三昧，着《念佛直指》上下卷。其《直指心要》一篇，斥妄显真，最为精造，文曰：“大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认胸中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在此内耶
或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理，世无此见最下劣矣!汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝胸。胸住于身，身住国土及一切净秽刹海，悉在虚空。虚空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里。云何净秽刹海，不在本心中耶
然则佛说诸法在心者，非在胸中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心，则知极乐娑婆等境，乃全我心。任意于中，舍东取西，厌秽欣净，炽燃着相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时，即自心显。自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二，故云唯心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧，闲道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心，教人舍外取内，背境向心，使爱憎转多，分别更甚!一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，谓之着相。而于天堂地狱，及报土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱，其见卑哉，如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故，弥陀愿力威德光明，在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛求生一切善行，无行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虚弃，不成功德者哉
村愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿生，或称名持咒，或旋绕礼拜，烧香散花，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念、无求、无生，何故
即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，用得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼
我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。
智旭大师(1599－1655)明代僧人，净土宗九祖。字蕅益，自号八不道人，又号西有沙门。俗姓钟，吴县(今属江苏)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年17，得阅辟宏大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》，而萌念佛出世之志。24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于辟宏大师塔前受菩萨戒。28岁，大师丧母后誓居深山，掩关修道。旋于关中罹病，乃以参禅功夫求生西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风大扇于世。33岁秋，大师入灵峰造西湖寺，随后虽曾游历诸方，但以住灵峰从事着述为主。清顺治十一年(1654)夏，大师卧病灵峰，于十二月启建净社，作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年正月，年57而寂，世称灵峰蕅益大师，塔于灵峰大殿之右。大师著作达60余种，凡164卷，综禅教律而会归净土，由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土著作有：《阿弥陀经要解》、《灵峰宗论》及大师选定，由成时法师编就的《净土十要》等，后均成为净土宗修行者学习的经典著作；大师为弘扬净土法门而选入《灵峰宗论》的著作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。综观大师之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅者佛心，教者佛语，律者佛行，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外念佛一门，并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。大师劝人修净土之文，可看会性法师《灵峰蕅益大师净土集》。
行策大师(1626－1682)清初僧人。字截流，俗姓蒋，江苏宜兴人。父全昌精通儒佛，与憨山清公为友，憨山既示寂后三年，为明天启六年(1626)，全昌梦其杖锡入室而生子，因名之为梦憨。及长，父母相继去世，师遂发出世志。年23，投武林理安寺箬庵通问门下剃度，胁不至席者5年，顿彻法原。问公化去，师移锡报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法 师，引阅台教。乃同入净室修法…
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