..续本文上一页一僧曰：“圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也”。四年，师于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香礼拜，良久方灭。师复遇一老人谓：“汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止
”言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台，五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山，山下有涧，涧北有一石门，见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰“大圣竹林寺”，如钵中所见。会殿宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照师作礼，问曰：“末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门最为其要
”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。”照师问：“当云何念
”菩萨答：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，念无间断，命终决定往生，永不退转。”语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”照师欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门。举头，忽失所在，乃立石标记其处。至四月十三日，师与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。师才礼十遍，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿，文殊普贤俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见焚僧佛陀波利，引入一院，额曰“金刚般若寺”，异宝庄严，光明闪烁。师虽历睹灵异，而未语人也。是年十二月，于华严寺入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：“汝所见台山境界，胡不传示世人
”言毕不见，师心异之。翌日，又见梵僧语如前。师曰：“非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。”僧曰：“大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉
但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。”照遂忆所见录以传世。次年，江东释慧从与华严寺诸僧，随照至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧述。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈惊异，知师所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后于化竹林寺题额处，建寺一区，仍号竹林焉。师于是笃志念佛，日夜无旷。一日，忽见佛陀波利谓师曰：“汝华已就，后三年华开矣。”至期，对众曰：“吾行矣。”端坐而逝。照尝于并州行五会，教化人念佛。代宗于长安宫中，常闻东北方有念佛声，遣使寻之，至太原，果见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》、《大圣竹林记》等。后人尊为净土宗四祖。
知玄大师 (811－883)唐代僧人。字后觉，俗姓陈，眉州洪雅(今属四川)人。7岁，在宁夷寺听讲《涅槃经》，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。11岁，依法泰师出家，受具于净众寺辩真和尚座下。授以经疏，通达深奥。13岁，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。奏复天下废寺，寻乞归故山。僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。师膝上忽生人面疮，遂往蜀彭州九龙山，仿前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。其僧令童子引至一泉，洗之，疮忽语曰：“公知袁盎斩晁错乎
公即盎，我乃晁错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。今蒙迦诺迦尊者以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。”其疮遂差。玄少欲，过中不食，六时行道，累致显应。一日，忽闻空中声曰；“必生净土。”乃讯曰：“熟之语耶
”空又应曰：“佛也。”又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。曰：“吾久与西方净土有期，今其时矣。”言讫，右胁面西而殁，寿73岁。
迦才大师唐代僧人。贞观年间住于长安弘法寺，讲学《摄论》，后来归向净土。依《续高僧传》卷20《慧琳传》所载：弘法寺是唐代武德三年(620)正平公李安远所建之寺院。静琳首住该寺并讲说《摄论》，故于《净土依凭经论章疏目录》中推师为摄论宗僧，后转弘净土。贞观年间(627－649)，为师住弘法寺勤修净业、弘扬净土法门之主要时期。师圆寂之年虽不详，但其所着《净土论》一书中，载有贞观二十二年(648)七月，姚婆蒙西方三圣接引往生之事，可知师此时尚健在。当是善导大师同时代之人，或为善导大师之先辈亦未定。因师于《净土论》之自序中说：“近代有绰禅师撰《安乐集》l卷，虽广引众经略申道理，其文义参杂，章品混淆，后之读之者亦踌躇未决，今乃搜检群籍，备引道理勒为九章，令文义区分，品目殊位，使览之者宛如掌中耳。”据此，师因遗憾道绰之《安乐集》章品混淆、且义旨未尽而作《净土论》。迦才认为凡圣善恶，皆得生弥陀净土，此为《无量寿经》及《观无量寿佛经》之意。并认为净土教正是为凡夫所说之法门。因菩萨发心而自留惑，愿生于恶道救济苦难众生，但凡夫实有堕落恶道之畏惧，于秽土中不能发心修道，必定倚靠净土，所以佛为此开示净土法门。故净土宗之意，本为凡夫，兼为圣者。善导大师亦说：净土之教门，定为凡夫说，不为圣人说，谅是承传此意。
永明大师 (904－975)五代僧人。字冲玄，俗姓王，原籍丹阳，后迁钱塘(杭州)。钱文穆王时，知税务，多用官钱买鱼虾放生，罪当死，王使人视之曰：“若悲惧则斩之，否则舍之”。因临刑面不改色，被无罪释放，听其出家。因投四明翠岩禅师出家。次参天台韶国师，发明心要。初住天台智者岩，九旬入定，有鸟筑巢于衣(左而右刂)。后于国清寺行《法华忏》，夜见神人持戟而入，师呵之曰：“何得擅入!”对曰：“久业净业，方到此中。”又中夜绕像，见普贤前莲华在手。遂上智者岩，作二阄，一为“一心禅定”，另一为“万行庄严净土”。乃冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辨才。建隆二年(961)，忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事(据《智觉禅师自行录》载，百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等)，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎放生，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩导同之旨。又着《万善同归集》，着重弘扬他的禅净合一，禅净以修思想，集中指归净土，最为切要。例如：大师所讲的“万善”，其中最重要的是持戒。他认为“戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不生”。又说“戒能开发菩提心”，若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，也“与禽兽无异”。其次万善包括“济急利时”，如植树造林，打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业，以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外，万善还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”。大师还说万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母。”大师还指出纯粹的神定容易昏昧，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都悉回向往生西方净土。大师又主张坐、行念佛的功德都很大，认为坐念佛一声，可使八十亿劫罪消。对行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量。又尝作《四料简》云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化。荼毗后，舍利鳞砌于身。后有僧来自临川，经年绕师塔。人问其故，曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤礼拜。因询其人，曰：杭州永明寿禅师也。已往生上上品矣。王重其德，故礼敬耳”。大师虽说是法眼宗的巨匠，但可以说师一人集佛法于一身。在理论上成功地将禅、天台、净土、华严，甚至密咒，都结合在一起，并且这一思想既圆融又统一；在修持实践上，他持戒精严，行道念佛，禅净合一而修。
省常大师 (959－l020)宋代僧人。净土宗七祖。字造微，俗姓颜，钱塘(今杭州)人。7岁即出家，17岁受具足戒。戒行谨严，通《大乘起信论》，习天台止观法门。又续庐山远公遗风，宋淳化(990－994)中，住杭州西湖昭庆寺，结白莲社，专修净业，后易名净行社，盖取《华严经·净行品》之意。相国向公，宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后123人，皆投诗颂称净行弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。师更剌血书《华严经·净行品》，每书一字，三拜三围绕三称佛名。遂刊版印成千卷，分施千人。又以 檀刻无量寿佛像，像成而焚香发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。”世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。天禧四年正月十二日，师端坐念佛。有顷，厉声唱曰：“佛来也!”泊然而化。众见地皆金色，移时方隐，世寿62岁。全身葬于灵隐山…
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