..續本文上一頁一僧曰：“聖神變化，不可情測。若論山川勢面，乃五臺也”。四年，師于郡之湖東寺，開五會念佛道場。感祥雲彌覆，雲中現樓閣，閣上有數梵僧，身可丈余，執錫行道。又見阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。衡州舉郭，鹹焚香禮拜，良久方滅。師複遇一老人謂：“汝曾發願往金色世界，禮觐大聖，今何辄止
”言訖，不見。照遂與同志數人，遠詣五臺，五年四月六日，至五臺縣佛光寺。其夕四更，遙見異光照身。即之，行五十裏，得一山，山下有澗，澗北有一石門，見二童子，自稱善財難陀。引至一寺，榜曰“大聖竹林寺”，如缽中所見。會殿寶樹，以爲莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬衆圍繞，而爲說法。照師作禮，問曰：“末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門最爲其要
”文殊告曰：“汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修。此之二門，最爲善要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。”照師問：“當雲何念
”菩薩答：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，念無間斷，命終決定往生，永不退轉。”語已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”照師歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門。舉頭，忽失所在，乃立石標記其處。至四月十叁日，師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮叁十五佛名。師才禮十遍，忽見其處，廣大嚴淨，琉璃宮殿，文殊普賢俱在一處。複獨詣金剛窟所，願見大聖，以身撲地。見焚僧佛陀波利，引入一院，額曰“金剛般若寺”，異寶莊嚴，光明閃爍。師雖曆睹靈異，而未語人也。是年十二月，于華嚴寺入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入，謂曰：“汝所見臺山境界，胡不傳示世人
”言畢不見，師心異之。翌日，又見梵僧語如前。師曰：“非敢秘密聖道，恐生疑謗耳。”僧曰：“大聖文殊，現在此山，尚招人謗，汝何惜焉
但以所見境界，普告衆生，使見聞者，發菩提心，作毒鼓緣耳。”照遂憶所見錄以傳世。次年，江東釋慧從與華嚴寺諸僧，隨照至金剛窟，及立石標記處，瞻仰舊述。大衆悲喜未已，忽聞鍾聲，其音雅亮，節解分明。衆愈驚異，知師所見不虛。因書于屋壁，願見聞者，共發勝心。後于化竹林寺題額處，建寺一區，仍號竹林焉。師于是笃志念佛，日夜無曠。一日，忽見佛陀波利謂師曰：“汝華已就，後叁年華開矣。”至期，對衆曰：“吾行矣。”端坐而逝。照嘗于並州行五會，教化人念佛。代宗于長安宮中，常聞東北方有念佛聲，遣使尋之，至太原，果見師勸化之盛。遂迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略法事儀贊》、《大聖竹林記》等。後人尊爲淨土宗四祖。
知玄大師 (811－883)唐代僧人。字後覺，俗姓陳，眉州洪雅(今屬四川)人。7歲，在甯夷寺聽講《涅槃經》，宛如宿習。是夕，夢佛手摩其頂。11歲，依法泰師出家，受具于淨衆寺辯真和尚座下。授以經疏，通達深奧。13歲，即升堂講論，黑白傾聽。宣宗朝，召入京，賜紫袈裟。奏複天下廢寺，尋乞歸故山。僖宗朝，錫號悟達國師，賜沈香座。師膝上忽生人面瘡，遂往蜀彭州九龍山，仿前在京所遇患迦摩羅病之僧，以求救療。其僧令童子引至一泉，洗之，瘡忽語曰：“公知袁盎斬晁錯乎
公即盎，我乃晁錯也。累世求報，而公十世爲高僧，戒律精嚴，不得其便。今公受賜過奢，故能害之。今蒙迦諾迦尊者以叁昧水洗我，我去汝，不爲怨矣。”其瘡遂差。玄少欲，過中不食，六時行道，累致顯應。一日，忽聞空中聲曰；“必生淨土。”乃訊曰：“熟之語耶
”空又應曰：“佛也。”又見一菩薩，降庭中，丁甯贊谕，忽不見。臨終時，囑令棄屍飼魚鳥。曰：“吾久與西方淨土有期，今其時矣。”言訖，右脅面西而殁，壽73歲。
迦才大師唐代僧人。貞觀年間住于長安弘法寺，講學《攝論》，後來歸向淨土。依《續高僧傳》卷20《慧琳傳》所載：弘法寺是唐代武德叁年(620)正平公李安遠所建之寺院。靜琳首住該寺並講說《攝論》，故于《淨土依憑經論章疏目錄》中推師爲攝論宗僧，後轉弘淨土。貞觀年間(627－649)，爲師住弘法寺勤修淨業、弘揚淨土法門之主要時期。師圓寂之年雖不詳，但其所著《淨土論》一書中，載有貞觀二十二年(648)七月，姚婆蒙西方叁聖接引往生之事，可知師此時尚健在。當是善導大師同時代之人，或爲善導大師之先輩亦未定。因師于《淨土論》之自序中說：“近代有綽禅師撰《安樂集》l卷，雖廣引衆經略申道理，其文義參雜，章品混淆，後之讀之者亦躊躇未決，今乃搜檢群籍，備引道理勒爲九章，令文義區分，品目殊位，使覽之者宛如掌中耳。”據此，師因遺憾道綽之《安樂集》章品混淆、且義旨未盡而作《淨土論》。迦才認爲凡聖善惡，皆得生彌陀淨土，此爲《無量壽經》及《觀無量壽佛經》之意。並認爲淨土教正是爲凡夫所說之法門。因菩薩發心而自留惑，願生于惡道救濟苦難衆生，但凡夫實有墮落惡道之畏懼，于穢土中不能發心修道，必定倚靠淨土，所以佛爲此開示淨土法門。故淨土宗之意，本爲凡夫，兼爲聖者。善導大師亦說：淨土之教門，定爲凡夫說，不爲聖人說，諒是承傳此意。
永明大師 (904－975)五代僧人。字沖玄，俗姓王，原籍丹陽，後遷錢塘(杭州)。錢文穆王時，知稅務，多用官錢買魚蝦放生，罪當死，王使人視之曰：“若悲懼則斬之，否則舍之”。因臨刑面不改色，被無罪釋放，聽其出家。因投四明翠岩禅師出家。次參天臺韶國師，發明心要。初住天臺智者岩，九旬入定，有鳥築巢于衣(左而右刂)。後于國清寺行《法華忏》，夜見神人持戟而入，師呵之曰：“何得擅入!”對曰：“久業淨業，方到此中。”又中夜繞像，見普賢前蓮華在手。遂上智者岩，作二阄，一爲“一心禅定”，另一爲“萬行莊嚴淨土”。乃冥心精禱，七拈皆得淨土阄，于是一意修淨業。振錫金華天柱峰，誦經叁載。一日于禅觀中，見觀世音菩薩，以甘露灌其口，因是獲大辨才。建隆二年(961)，忠懿王請住永明寺，賜號智覺禅師。日課一百八事(據《智覺禅師自行錄》載，百八佛事主要有受持經咒、念佛淨業、禮佛、忏悔、行道、誦經等)，未嘗暫廢。學者參問，指心爲宗，以悟爲則。夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦《法華經》積一萬叁千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常與衆授菩薩戒，施鬼神食，買贖放生，皆以回向淨土。著《宗鏡錄》一百卷，會天臺、賢首、慈恩導同之旨。又著《萬善同歸集》，著重弘揚他的禅淨合一，禅淨以修思想，集中指歸淨土，最爲切要。例如：大師所講的“萬善”，其中最重要的是持戒。他認爲“戒爲萬善之基，出必由戶，若無此戒，諸善功德皆不生”。又說“戒能開發菩提心”，若人棄舍此戒，雖山居苦行，食果服藥，也“與禽獸無異”。其次萬善包括“濟急利時”，如植樹造林，打井修廁、建造橋梁、平治坑塹、開通道路、造立船筏、建造亭臺等公益事業，以及施食、給漿、病緣湯藥、給住處、衣服等慈善行爲。此外，萬善還包括“博愛濟生”、“止殺興哀”、“放生續命”。大師還說萬善中被稱爲“第一福田”的是“盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履溫恭之道，敬養父母。”大師還指出純粹的神定容易昏昧，故須策勤念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法、教化衆生，萬行無廢，所修行業，都悉回向往生西方淨土。大師又主張坐、行念佛的功德都很大，認爲坐念佛一聲，可使八十億劫罪消。對行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方自然成。”來說明行念佛的功德亦不可限量。又嘗作《四料簡》雲：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟
有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”開寶八年二月二十六日，晨起，焚香告衆，趺坐而化。荼毗後，舍利鱗砌于身。後有僧來自臨川，經年繞師塔。人問其故，曰：“我病入冥，見殿左供一僧像，王勤禮拜。因詢其人，曰：杭州永明壽禅師也。已往生上上品矣。王重其德，故禮敬耳”。大師雖說是法眼宗的巨匠，但可以說師一人集佛法于一身。在理論上成功地將禅、天臺、淨土、華嚴，甚至密咒，都結合在一起，並且這一思想既圓融又統一；在修持實踐上，他持戒精嚴，行道念佛，禅淨合一而修。
省常大師 (959－l020)宋代僧人。淨土宗七祖。字造微，俗姓顔，錢塘(今杭州)人。7歲即出家，17歲受具足戒。戒行謹嚴，通《大乘起信論》，習天臺止觀法門。又續廬山遠公遺風，宋淳化(990－994)中，住杭州西湖昭慶寺，結白蓮社，專修淨業，後易名淨行社，蓋取《華嚴經·淨行品》之意。相國向公，宰相王旦爲社首，士大夫預其會者前後123人，皆投詩頌稱淨行弟子，比丘預者複千余人，往昔廬山白蓮社之盛況于是再現。師更剌血書《華嚴經·淨行品》，每書一字，叁拜叁圍繞叁稱佛名。遂刊版印成千卷，分施千人。又以 檀刻無量壽佛像，像成而焚香發誓願雲：“我與一千大衆，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養國。”世稱錢塘白蓮社主，又號昭慶圓淨法師。天禧四年正月十二日，師端坐念佛。有頃，厲聲唱曰：“佛來也!”泊然而化。衆見地皆金色，移時方隱，世壽62歲。全身葬于靈隱山…
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