..續本文上一頁鳥窠禅師塔側。
思淨大師 (1068－1137)宋代僧人。俗姓喻，錢塘(今浙江杭州)人。早年受《法華》于德藏擇瑛法師。既悟厥旨，複潛心淨觀，專志念佛，自號淨土子，並日以《觀無量壽佛經》爲常課。大觀初(1107)，于府治北關創精舍，飯僧甚衆，因擴舍爲妙行院，接待僧侶。宣和初(1119)，遇亂，師直造賊壘，願以身代一城之命，盜爲感動。素善畫佛，每畫，先于淨室念佛，注想久之，乃下筆。一日，畫丈六像，忽見佛現，良久乃滅，衆皆瞻禮，世因呼喻彌陀。或問：“師何不參禅
”答曰：“平生只解念彌陀，不解參禅可奈何。但得五湖風月在，太平不用起幹戈。”紹興七年冬，師于臨安祥符寺端坐念佛。經七日，忽起燃香供佛，歸座跏趺而化。頂上經七日猶暖，異香不散。
慧安大師 宋代比丘尼。明州(今浙江甯波)人。住小溪楊氏庵，專修西方。誦《金剛經》寒暑不辍。常于室中見佛光。將示寂，端坐，誡衆勿喧。移時曰：“佛至矣。”遂令衆唱佛名，倏然脫去。年96歲。
蓮池大師 (1535－1615)明代僧人。淨土宗八祖。名袾宏，字佛慧，自號蓮池，俗姓沈，杭州仁和(今杭州)人。17歲舉諸生，以學行見稱。鄰有一老妪，日日稱念佛號，彼問其所以，妪對曰：“先夫持佛名，臨終無病而逝，故知念佛功德不可思議。師爲其語所感，爾後即寄心淨土，書“生死事大”四字于案頭以自策。27歲喪父，32歲母亦永訣。嘉靖四十五年(1566)遂決意出家，投西山性天大師落發，就昭慶無塵受具。旋即北遊，谒遍融大師，谕以勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。後參笑岩德寶于柳庵，辭別向東昌之歸途上，聞樵樓之鼓聲忽大悟。乃作偈曰：“叁十年前事可疑，叁千裏外遇何奇，焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。”隆慶五年(1571)，乞食雲棲，見山水幽絕而愛之，居焉。山故多虎，環山40裏，歲傷不下數十人，居民苦之，師發悲願，爲誦經施食，虎患遂甯。歲亢旱，居民乞禱雨。師曰：“吾但知念佛，無他術也。”衆固請，乃持木魚出，循田塍行，唱佛名。如足所及，時雨如注。衆悅，相與庀材造屋。師居山修念佛叁昧，教化遠近，衲子雲集，遂成一大叢林。萬曆十二年(1584)，編《往生集》，記傳古今往生者之事迹。二十年，開法于杭州淨慈寺，又興戒壇之製，行自誓受戒之法。于山中及城內外造放生池，作《戒殺放生文》，誡害物命。弘揚淨土，著《阿彌陀經疏鈔》等，融會事理，統攝叁根，至于淵奧。四十叁年六月杪，忽入城別諸弟子及故舊，曰：“吾將他往。”還山，設茶別衆，衆莫測。至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。”次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中諸弟子畢至，複開目雲：“大衆老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。”衆留之，師作《叁可惜》、《十可歎》以警衆，面西念佛端然而逝。世壽8l歲，僧臘50夏，塔全身于寺左嶺下，留世著作有《阿彌陀經疏鈔》4卷、《往生集》3卷、《淨土疑辯》1卷、《禅關策進》l卷、《梵網戒疏發隱》5卷、《沙彌要略》、《具戒便蒙》各1卷、《缁門崇行錄》1卷、《水陸法會儀軌》6卷、《楞嚴摸象記》10卷、《竹窗隨筆》3卷、《雲棲遺稿》3卷、《山房雜錄》2卷等。後由其弟子搜集師之著作30余種編成《雲棲法彙》流通。
妙葉大師明代僧人。明州鄞縣(今浙江鄞州)人。元明之際，出家爲僧，精研臺教。專修念佛叁昧，著《念佛直指》上下卷。其《直指心要》一篇，斥妄顯真，最爲精造，文曰：“大雄氏觀娑婆有生老病死業系諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胸中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，雲何有土在此內耶
或謂悟道便爲佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理，世無此見最下劣矣!汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝胸。胸住于身，身住國土及一切淨穢刹海，悉在虛空。虛空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏。雲何淨穢刹海，不在本心中耶
然則佛說諸法在心者，非在胸中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相。既一切身土皆在此心，則知極樂娑婆等境，乃全我心。任意于中，舍東取西，厭穢欣淨，熾燃著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二，故雲唯心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名爲唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。雲何今時破法散僧，閑道遊儒，與泛參禅理者，不知即境即心，求不礙真之理，反于不二法中，分內分外，辨境辨心，教人舍外取內，背境向心，使愛憎轉多，分別更甚!一分其境，便以極樂爲外，教人不必求生。一分其心便妄指六塵緣影虛僞妄想爲心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、燃燈、誦經、忏願等，謂之著相。而于天堂地獄，及報土塵刹，雖曾聞名，因不見故，直說爲無。反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉，如來說爲可憐愍者。不知我心實與佛心同一理故，彌陀願力威德光明，在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導于我。我心亦于彌陀願心之內，修念佛求生一切善行，無行不具含佛德。了彼佛德，成我叁昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于無始至今，盡未來際，修一切叁昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨穢不同，所求不出于真心。以自分故，雖一心，而必舍穢取淨也。舍穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虛棄，不成功德者哉
村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土故，于命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影爲心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願生，或稱名持咒，或旋繞禮拜，燒香散花，六時忏悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生彼國。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生，何故
即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鈎鎖不斷。若不能于塵勞郁結，用得志歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼
我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。
智旭大師(1599－1655)明代僧人，淨土宗九祖。字蕅益，自號八不道人，又號西有沙門。俗姓鍾，吳縣(今屬江蘇)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十載以祈子，後其母金氏夢菩薩抱兒授之，遂于明萬曆二十七年(1599)生大師。師少好儒學，12歲讀儒書，嘗撰文數千言以辟釋老。師年17，得閱辟宏大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟昔謗佛之非，遂將所著數十篇《辟佛論》付之一炬。師年20之冬，其父亡故，因薦亡讀《地藏經》，而萌念佛出世之志。24歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于雲棲。26歲，于辟宏大師塔前受菩薩戒。28歲，大師喪母後誓居深山，掩關修道。旋于關中罹病，乃以參禅功夫求生西方淨土。其後，大師多次閉關專持《往生咒》，又曾專念阿彌陀佛，以往生西方淨土爲願。由于師之廣學專弘，身體力行，終使蓮風大扇于世。33歲秋，大師入靈峰造西湖寺，隨後雖曾遊曆諸方，但以住靈峰從事著述爲主。清順治十一年(1654)夏，大師臥病靈峰，于十二月啓建淨社，作《發願文》及《求生淨土偈》。翌年正月，年57而寂，世稱靈峰蕅益大師，塔于靈峰大殿之右。大師著作達60余種，凡164卷，綜禅教律而會歸淨土，由其弟子成時編爲《釋論》和《宗論》兩大類。大師撰述的專弘淨土著作有：《阿彌陀經要解》、《靈峰宗論》及大師選定，由成時法師編就的《淨土十要》等，後均成爲淨土宗修行者學習的經典著作；大師爲弘揚淨土法門而選入《靈峰宗論》的著作有《阿彌陀佛贊》、《佛說阿彌陀經塔贊》、《答卓左車彌陀疏鈔叁十二問》、《示念佛法門》、《念佛叁昧說》、《示念佛叁昧》、《持名念佛曆九品淨四土說》、《參究念佛論》、《念佛即禅觀論》、《靈峰寺淨業緣起》、《禮淨土忏文》、《結壇念佛回向文》、《大病中啓建淨社願文》等，並有贊頌淨土的《刻淨土忏序》、《刻寶王叁昧念佛直指序》、《修淨土忏並放生社序》、《觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序》、《惠應寺放生蓮社序》、《廬山香爐峰重結蓮社序》等。綜觀大師之一生，從儒入佛，始習禅，繼而研教、究律，知禅者佛心，教者佛語，律者佛行，叁者統一而不可分割。叁學之歸趣，則不外念佛一門，並以念佛爲禅、教、律之歸結。乃倡禅、教、律叁學一源之說。大師勸人修淨土之文，可看會性法師《靈峰蕅益大師淨土集》。
行策大師(1626－1682)清初僧人。字截流，俗姓蔣，江蘇宜興人。父全昌精通儒佛，與憨山清公爲友，憨山既示寂後叁年，爲明天啓六年(1626)，全昌夢其杖錫入室而生子，因名之爲夢憨。及長，父母相繼去世，師遂發出世志。年23，投武林理安寺箬庵通問門下剃度，脅不至席者5年，頓徹法原。問公化去，師移錫報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法 師，引閱臺教。乃同入淨室修法…
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