..续本文上一页印有一万亿张时，香烟中见如幻化佛；至五万亿张时，粗见佛之色相；六万亿张后，身相颇明；八万亿张以后，化佛微笑语言，达十万亿张时，化佛告曰：汝往生之业已成就，不久当生我国。道镜师乃问佛：散心念佛得往生否
佛答：必得往生。后经六年遂迁化。年代等均未列明，《中国净土教理史》作者望月信亨氏疑此师即为《念佛镜》作者道镜，并说：“若然，彼必定是一位热忱之弥陀信仰者。”
慧璇大师 (571－649)唐代僧人。俗姓董，少出家襄州，周灭法后，南入茅山。历栖霞，住安州，听讲诸经论，并契幽极。晚归襄州光福寺。寺居山顶，引汲为劳，将移他寺。夜见神人。衣紫袍身长1丈，顶礼师曰：“奉请住此，常讲大乘。大乘经者，犹如大海。若一人讲说，能令所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。惟愿宏持，勿孤所望。法师需水，此易得耳。来月八日，定当得之。”言已不见。至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注，通夜相续，至明方住。唯见寺北洼处，清泉香美，合寺相庆。师慈育为怀，容常含笑。居山久之，道俗翘敬。贞观二十三年四月初八日，夜见山神告曰：“法师不久，当生西方。”至七月十四日，讲《盂兰盆经》竟，敛手曰：“生受信施，今须通散。一毫以上，舍于十方众僧，及穷独乞人，并诸异道。”言乞，终于法座，寿79岁。
德美大师 (575－637)唐代僧人。俗姓王，清河临清(今属山东)人。年16岁出家，19剃染。隋开皇(581－600)中，观化京师，受持戒律，日以礼忏为务，常诵万五千佛名。大业(605－618)中，住京师慧灵寺，普兴福业，多诸感应。唐武德(618－626)初，居会昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟三昧，终夏不坐不卧。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。断绝世想，专念西方；持佛号，终身不辍。贞观十一年十二月，忽合掌念佛而卒，寿63岁。
善导大师 (613－681)唐代僧人。净土宗二祖。号终南大师，俗姓朱，山东临淄(一说泗州)人。幼年从密州(治所在今山东诸城县)明胜和尚剃度，常诵《法华》、《维摩》等经。后于藏中得《观无量寿佛经》，悲喜交集。受戒后即与妙开律师共研《观经》，乃修十六观法。唐太宗贞观十五年(641)，赴西河玄中寺，谒见道绰大师，师即授以《观无量寿佛经》义旨，从而随师听讲，修学方等忏法，专心念佛，笃行精苦，得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。十九年，大师入寂。师遂往长安，旋移住香积寺，常于光明寺说法，传授净土法门。师戒行精严，常事乞食，每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不止。30余年中，不别定寝处，澡浴以外，不脱三衣，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜。远避名利，不受供养。好衣美食，皆送大厨供众，自食粗恶以活命，三衣瓶钵，不让人洗，独自行动，不与人伴，唯恐有妨净修。所受布施，用来书写《阿弥陀经》十余万卷，画净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。受师之化，京华诸州四众皆慕其德，共修净业。或有日课称名一万乃至十万，有念《弥陀经》十万至五十万卷者，得念佛三昧而往生者，亦不可记述。师遂被称“弥陀化身”。或有问：“念佛生净土耶
”师曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念佛一声，有一光明从其口出，十声至百千声，光亦如之。其《劝世偈》曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”或问：“何故不令人作观，直劝专念名号耶
”答曰：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故
杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，戒行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉
”又作《临终正念文》曰：“凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土、受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋着。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人。及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家着力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代
思之思之!”此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门奉先寺，造立大卢舍那佛时，命师任督造之职验校佛像。皇后武氏则天，曾捐脂粉钱二万贯，并率朝臣参加卢舍那佛之开光法会。永隆二年，五月十四日师忽谓人曰：“此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归。”乃登寺前柳树，向西愿曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，得生安养。”愿毕，于其树上，端身立化。高宗皇帝，知师念佛口出光明，又知舍报之时，精至如此，赐寺额为光明。塔于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业诸师，皆弘布净宗大德。师留世著作以《观无量寿佛经疏》又名《观经四帖疏》4卷、《净土法事赞》2卷、《观念法门》l卷、《往生礼赞偈》1卷、《般舟赞》l卷、《五种增上缘义》1卷。师之著作对确立净土宗义关系至巨，故有称之为净土宗实际创始者。师之《观经四帖疏》于八世纪时传入日本，日僧法然依此书之说而创日本净土宗，并尊师为高祖。
慧日大师 (680－748)唐代僧人。青州东莱郡(今山东掖县)人，世称慈愍三藏。受具足戒后，从海路往印度求法，经过13年，从陆路东归，中途就印度学者听受净土法门。回国后，勤修净业，撰有《净土慈悲集》3卷，《般舟三昧赞》、《西方赞》各1卷。他在《般舟赞》中，说回心念佛、凡夫得生净土等义，和善导的说法相似；但在《慈悲集》中主张教禅一致，禅净合行，戒净双修，这就和善导专修净土的主张有所不同。《宋高僧传》称其与善导、少康“异时同化”。
承远大师 (712－802)唐代僧人。净土宗第三祖。俗姓谢，绵州绵竹(今四川绵竹)人。最初师事成都唐公，开元二十三年(735)至荆州玉泉寺，依兰若惠真剃度，后遵师命去南岳衡山，从通相和尚受具足戒，并于其座下学经、律。闻慧日离京至广州，遂前往乞教。大师教以不可超然独善，依《无量寿经》修念佛三昧，以救济众生。自此顿息诸缘，专修净土。天宝元年(742)归衡山，于山之西南建茅舍，称“弥陀台”。人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，精苦修道，于是发得三昧，常感圣境现前。久之，远近风闻，受师之教化者数以万计，人称弥陀和尚。时法照大师在庐山，一日入定往极乐世界，见蒙恶衣者侍佛侧，问是何人
佛告曰：“此衡山承远也。”乃直往衡山面谒，师事承远大师受般舟三昧之法。照大师在代宗时为国师，言其师有至德，天子南向而礼，度其德不可征，乃名其居为般舟道场。贞元十八年七月，大师告别诸弟子，高年91岁而寂。柳宗元为制《南岳弥陀和尚碑》，立石寺门之右；吕温撰《南岳大师远公塔铭记并序》。
少康大师 (
－805)唐代净土宗高僧，为净土宗第五祖。浙江缙云仙都山人，俗姓周。母罗氏梦游鼎湖峰，得玉女捧青莲华授之，并说：“此华吉祥，授之与汝，当生贵子。”至生康之日，青光满室，香似芙蕖。师生而不言，7岁，入灵山寺礼佛，母问识否
师忽答道：“释迦牟尼佛。”父母以为奇，遂舍之出家。15岁，能通《法华》、《楞严》等5部经，旋受具足戒于越州嘉祥寺，及听《华严》、《瑜伽》等经论。贞元初(785)，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚《西方化导文》。师祝之曰：“若与净土有缘，当使此文再现光明。”言毕，光明闪烁，光中隐隐有化菩萨。
师言：“劫石可磨，我愿无易矣!”遂至长安光明寺善导和尚影堂瞻礼，忽见善导大师像升空与师言：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”师闻之即有所证。南至江陵果愿寺，遇一法师谓师曰：“汝欲化人念佛，当往新定，缘在于彼。”说毕而隐。师乃适新定，人未从化，师遂乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女老少见师者，皆称“阿弥陀佛”。念佛之声，盈于道路。贞元十年，师于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，所化3000许人。每升座，高声唱佛，众共和之。师唱一佛，众见一佛从其口出，十声，则有十佛，若贯珠焉。师对众言：“汝等见佛否
如见佛者，决生净土。”众皆欣慰。贞元二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”说毕，遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。着有《二十四赞》、《瑞应删传》各1卷。
法照大师 (
－821)唐代僧人。大历二年(767)住衡州(今湖南衡阳)云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰“大圣竹林寺”。不久，复于钵中见云中数寺，池台楼阁，万菩萨众杂处其中。以所见问知识，…
《通向极乐之路 高德行证 净土宗师 学人楷模》全文未完，请进入下页继续阅读…