..續本文上一頁印有一萬億張時，香煙中見如幻化佛；至五萬億張時，粗見佛之色相；六萬億張後，身相頗明；八萬億張以後，化佛微笑語言，達十萬億張時，化佛告曰：汝往生之業已成就，不久當生我國。道鏡師乃問佛：散心念佛得往生否
佛答：必得往生。後經六年遂遷化。年代等均未列明，《中國淨土教理史》作者望月信亨氏疑此師即爲《念佛鏡》作者道鏡，並說：“若然，彼必定是一位熱忱之彌陀信仰者。”
慧璇大師 (571－649)唐代僧人。俗姓董，少出家襄州，周滅法後，南入茅山。曆棲霞，住安州，聽講諸經論，並契幽極。晚歸襄州光福寺。寺居山頂，引汲爲勞，將移他寺。夜見神人。衣紫袍身長1丈，頂禮師曰：“奉請住此，常講大乘。大乘經者，猶如大海。若一人講說，能令所住之地，珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。惟願宏持，勿孤所望。法師需水，此易得耳。來月八日，定當得之。”言已不見。至來月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注，通夜相續，至明方住。唯見寺北窪處，清泉香美，合寺相慶。師慈育爲懷，容常含笑。居山久之，道俗翹敬。貞觀二十叁年四月初八日，夜見山神告曰：“法師不久，當生西方。”至七月十四日，講《盂蘭盆經》竟，斂手曰：“生受信施，今須通散。一毫以上，舍于十方衆僧，及窮獨乞人，並諸異道。”言乞，終于法座，壽79歲。
德美大師 (575－637)唐代僧人。俗姓王，清河臨清(今屬山東)人。年16歲出家，19剃染。隋開皇(581－600)中，觀化京師，受持戒律，日以禮忏爲務，常誦萬五千佛名。大業(605－618)中，住京師慧靈寺，普興福業，多諸感應。唐武德(618－626)初，居會昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟叁昧，終夏不坐不臥。或止口過，叁年不言。或行不輕，通禮七衆。斷絕世想，專念西方；持佛號，終身不辍。貞觀十一年十二月，忽合掌念佛而卒，壽63歲。
善導大師 (613－681)唐代僧人。淨土宗二祖。號終南大師，俗姓朱，山東臨淄(一說泗州)人。幼年從密州(治所在今山東諸城縣)明勝和尚剃度，常誦《法華》、《維摩》等經。後于藏中得《觀無量壽佛經》，悲喜交集。受戒後即與妙開律師共研《觀經》，乃修十六觀法。唐太宗貞觀十五年(641)，赴西河玄中寺，谒見道綽大師，師即授以《觀無量壽佛經》義旨，從而隨師聽講，修學方等忏法，專心念佛，笃行精苦，得念佛叁昧，于定中親見淨土之莊嚴。十九年，大師入寂。師遂往長安，旋移住香積寺，常于光明寺說法，傳授淨土法門。師戒行精嚴，常事乞食，每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不止。30余年中，不別定寢處，澡浴以外，不脫叁衣，不舉目視女子，亦不受沙彌禮拜。遠避名利，不受供養。好衣美食，皆送大廚供衆，自食粗惡以活命，叁衣瓶缽，不讓人洗，獨自行動，不與人伴，唯恐有妨淨修。所受布施，用來書寫《阿彌陀經》十余萬卷，畫淨土變相叁百幅，見塔廟伽藍損壞者，必修複之。受師之化，京華諸州四衆皆慕其德，共修淨業。或有日課稱名一萬乃至十萬，有念《彌陀經》十萬至五十萬卷者，得念佛叁昧而往生者，亦不可記述。師遂被稱“彌陀化身”。或有問：“念佛生淨土耶
”師曰：“如汝所念，遂汝所願。”乃自念佛一聲，有一光明從其口出，十聲至百千聲，光亦如之。其《勸世偈》曰：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”或問：“何故不令人作觀，直勸專念名號耶
”答曰：“衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。何以故
雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，心不續念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，戒行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。願一切人，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命爲期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無爲法樂，乃至成佛，豈不快哉
”又作《臨終正念文》曰：“凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得舍此穢身，超生淨土、受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人。及問候人，來我前者，爲我念佛。不得說眼前閑雜之話，家中長短之事。亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極爲大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，曆劫受苦，誰人相代
思之思之!”此外，師曾與金剛法師論說念佛之勝劣。高宗時，于洛陽龍門奉先寺，造立大盧舍那佛時，命師任督造之職驗校佛像。皇後武氏則天，曾捐脂粉錢二萬貫，並率朝臣參加盧舍那佛之開光法會。永隆二年，五月十四日師忽謂人曰：“此身可厭，諸苦逼迫，無暫休息，我將西歸。”乃登寺前柳樹，向西願曰：“願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。”願畢，于其樹上，端身立化。高宗皇帝，知師念佛口出光明，又知舍報之時，精至如此，賜寺額爲光明。塔于長安城南之神禾原。門人有懷感、懷恽、淨業諸師，皆弘布淨宗大德。師留世著作以《觀無量壽佛經疏》又名《觀經四帖疏》4卷、《淨土法事贊》2卷、《觀念法門》l卷、《往生禮贊偈》1卷、《般舟贊》l卷、《五種增上緣義》1卷。師之著作對確立淨土宗義關系至巨，故有稱之爲淨土宗實際創始者。師之《觀經四帖疏》于八世紀時傳入日本，日僧法然依此書之說而創日本淨土宗，並尊師爲高祖。
慧日大師 (680－748)唐代僧人。青州東萊郡(今山東掖縣)人，世稱慈愍叁藏。受具足戒後，從海路往印度求法，經過13年，從陸路東歸，中途就印度學者聽受淨土法門。回國後，勤修淨業，撰有《淨土慈悲集》3卷，《般舟叁昧贊》、《西方贊》各1卷。他在《般舟贊》中，說回心念佛、凡夫得生淨土等義，和善導的說法相似；但在《慈悲集》中主張教禅一致，禅淨合行，戒淨雙修，這就和善導專修淨土的主張有所不同。《宋高僧傳》稱其與善導、少康“異時同化”。
承遠大師 (712－802)唐代僧人。淨土宗第叁祖。俗姓謝，綿州綿竹(今四川綿竹)人。最初師事成都唐公，開元二十叁年(735)至荊州玉泉寺，依蘭若惠真剃度，後遵師命去南嶽衡山，從通相和尚受具足戒，並于其座下學經、律。聞慧日離京至廣州，遂前往乞教。大師教以不可超然獨善，依《無量壽經》修念佛叁昧，以救濟衆生。自此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年(742)歸衡山，于山之西南建茅舍，稱“彌陀臺”。人遺之食則食，不遺則食土泥，羸形垢面，精苦修道，于是發得叁昧，常感聖境現前。久之，遠近風聞，受師之教化者數以萬計，人稱彌陀和尚。時法照大師在廬山，一日入定往極樂世界，見蒙惡衣者侍佛側，問是何人
佛告曰：“此衡山承遠也。”乃直往衡山面谒，師事承遠大師受般舟叁昧之法。照大師在代宗時爲國師，言其師有至德，天子南向而禮，度其德不可征，乃名其居爲般舟道場。貞元十八年七月，大師告別諸弟子，高年91歲而寂。柳宗元爲製《南嶽彌陀和尚碑》，立石寺門之右；呂溫撰《南嶽大師遠公塔銘記並序》。
少康大師 (
－805)唐代淨土宗高僧，爲淨土宗第五祖。浙江缙雲仙都山人，俗姓周。母羅氏夢遊鼎湖峰，得玉女捧青蓮華授之，並說：“此華吉祥，授之與汝，當生貴子。”至生康之日，青光滿室，香似芙蕖。師生而不言，7歲，入靈山寺禮佛，母問識否
師忽答道：“釋迦牟尼佛。”父母以爲奇，遂舍之出家。15歲，能通《法華》、《楞嚴》等5部經，旋受具足戒于越州嘉祥寺，及聽《華嚴》、《瑜伽》等經論。貞元初(785)，詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光。探之，則善導和尚《西方化導文》。師祝之曰：“若與淨土有緣，當使此文再現光明。”言畢，光明閃爍，光中隱隱有化菩薩。
師言：“劫石可磨，我願無易矣!”遂至長安光明寺善導和尚影堂瞻禮，忽見善導大師像升空與師言：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。”師聞之即有所證。南至江陵果願寺，遇一法師謂師曰：“汝欲化人念佛，當往新定，緣在于彼。”說畢而隱。師乃適新定，人未從化，師遂乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年余，凡男女老少見師者，皆稱“阿彌陀佛”。念佛之聲，盈于道路。貞元十年，師于烏龍山建淨土道場，築壇叁級，每遇齋日，善信畢集，所化3000許人。每升座，高聲唱佛，衆共和之。師唱一佛，衆見一佛從其口出，十聲，則有十佛，若貫珠焉。師對衆言：“汝等見佛否
如見佛者，決生淨土。”衆皆欣慰。貞元二十一年十月叁日，囑道俗曰：“當于淨土起增進心，于閻浮提起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。”說畢，遂放異光數道，寂然而逝。塔于臺岩，號臺岩法師。著有《二十四贊》、《瑞應刪傳》各1卷。
法照大師 (
－821)唐代僧人。大曆二年(767)住衡州(今湖南衡陽)雲峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥缽中，睹五色祥雲，雲內現山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，門內複有一寺，榜曰“大聖竹林寺”。不久，複于缽中見雲中數寺，池臺樓閣，萬菩薩衆雜處其中。以所見問知識，…
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