通向極樂之路

　　高德行證

　　淨土宗師 學人楷模

　　淨土法門中，曆代提倡修行實踐者甚多，然其祖師非系統之傳承，宋四明宗曉法師取異代同修淨業、力倡念佛，而功高德盛者7人立爲七祖，南宋志磐依之作《淨土立教志》，明清時又增續3人，近代印光又繼增2人，印光大師卒，後人亦尊之爲祖，凡13祖：初祖東晉廬山慧遠大師，二祖唐光明善導大師，叁祖唐般舟承遠大師，四祖唐竹林法照大師，五祖唐臺岩少康大師，六祖宋永明延壽大師，七祖宋昭慶省常大師，八祖明雲棲辟宏大師，九祖明靈峰蕅益大師，十祖清虞山行策大師，十一祖清梵天實賢大師，十二祖清紅缧際醒大師，十叁祖近代靈岩印光大師。本文共收淨宗大德數十人，可爲修行淨土法門者之楷模。

　　慧遠大師 (334－416)東晉僧人，淨土宗初祖。俗姓賈，雁門樓煩(今山西甯武)人。生于後趙延熙甲午歲(334)，爲晉成帝鹹和九年。師12歲從舅令狐氏遊學許洛，博通六經，尤通周易莊老之書。21歲，欲度江與範宣子俱隱，值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。一日聽講《般若經》，豁然大悟，歎曰：“儒道九流，皆糠秕耳!”與弟投簪落發。精思諷誦，以夜繼日，常以大法爲己任。道安大師曰：“使道流中國者，其在遠乎

　　”晉太元六年(381)，過浔陽(今江西九江)，見廬山閑曠，可以棲之，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止，而遠學侶浸衆，西林隘不可處。刺史桓伊，爲遠師更立寺于山東，遂號東林，遠于是率衆行道，鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以爲行道之節。既而四方清信之士聞風而至者，百二十叁人。師曰：“諸君之來，能無意于淨土乎

　　”乃造西方叁聖像，建齋立社，令劉遺民著《發願文》，勒之石。時王喬之等數人，複爲《念佛叁昧詩》以見志。師爲作序曰：“夫稱叁昧者何

　　專思寂想之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗，氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸叁昧，其名甚衆，功高易進，念佛爲先。何者

　　窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。于是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，熟能與于此哉

　　所以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通叁乘之志。仰援超步，拔茅之興，俯引弱進，乘策其後，以此覽衆篇之揮翰，豈徒文詠而已哉

　　”師以江東藏經多缺，遣弟子遠越蔥嶺，購諸梵本，並傳關中。所有經律，出諸廬山，幾至百卷。嘗造《法性論》，以明泥洹常住之旨。鸠摩羅什見而歎曰：“邊方未見大經，便暗與理合。”師居山30年，迹不入俗，專志淨土，澄心觀想。叁見聖相，而沈厚不言。義熙十二年十一月初一日師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之旨。佛告遠曰：“我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。”又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等皆在側，前揖曰：“師早發心，何來之晚。”師謂弟子法淨、惠寶曰：“吾始居此，十一年中，叁睹聖相。今複再見，吾生淨土必矣。”即自製遺戒。至八月六日，端坐入寂，年83歲。門人與浔陽太守及官屬，奉全軀葬于西嶺。安帝谥“廬山尊者鴻胪大卿白蓮社主凝寂之塔”。謝靈運立碑，以銘其德。張野序之。有《廬山集》10卷行于世。後人輯有《慧遠大師淨土集》。

　　淨影慧遠大師(523－592)隋代僧人。稱淨影寺慧遠，俗姓李，敦煌人，寓居上黨(今屬山西)。13歲出家，16歲從僧湛師來邺都學律，20歲就法上受具足戒。承光元年(577)北周武帝克齊破佛，師與帝抗爭。後潛隱于汲郡(河南汲縣)之西山，及隋統一天下，召入長安。新建淨影寺而住持之，爾來即從事講說。隋開皇十二年(592)六月示寂，時年70歲，世稱淨影法師。所著數十部，其中淨土宗經疏有《無量壽經義疏》2卷、《觀無量壽佛經義記》1卷、《大乘義章·淨土義》等。其中《無量壽經義疏》爲我國法師所著該經最早之疏，其釋義爲當時所重視，後吉藏、迦才、善導諸師都曾在不同程度上，對師之說加以取舍；智者大師之疏，則與此疏相同之處甚多，可見師著書之權威。淨影大師受法上大師崇信彌勒之影響，亦崇彌勒，但他在《大乘義章》中專門列《淨土義》章，可見師對淨土之重視。

　　慧永大師 (332－414)東晉僧人。號香谷，俗姓潘，河內(今河南沁陽)人。12歲出家，師事竺昙現，後與慧遠大師同學于道安大師座下。素志與慧遠共遊羅浮山，因慧遠大師爲道安大師所留，師即于東晉太元(376－396)初年先行，至浔陽(今江西九江)時爲郡人陶範舍宅爲西林寺所留，師遂居廬山西林。師布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語不傷物。又于峰頂別立茅舍，時往禅思。至其室者，辄聞異香，因號香谷。一虎同居，人至辄驅去。平時厲行勤苦，志生安養。義熙十年，示疾，忽斂衣求屣(音xǐ，鞋)欲起。衆問其故，師答：“佛來!”言畢怡然而寂，僧俗鹹聞異香，七日方止。唐玄宗追谥“覺寂大師”之號，世壽83歲。

　　法智大師 隋代僧人。不詳其所出。髫年出家，凡遇講肆，無不留神。晚歲，聞徑直之門，莫如念佛，乃謂人言：“我聞經言“犯一吉羅，曆一中劫地獄”可信。又聞經言“一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪”，則未之信。”有明者示雲：“汝大邪見，俱是佛言，何得不信

　　”遂于國清寺兜率臺，晝夜精勤念佛，感觀音、勢至二菩薩現身。後又感天冠寶瓶，充映其身。一日，辭僧俗雲：“吾生西方有日矣，何以餞我

　　”遂克叁日後會食。食罷，有宿師房候之。中夜，見師果于繩床念佛，安坐而化。時見金色光自西而來，照數百裏。江上船中人謂爲天曉，遲久方明，始驗智師之往生。

　　僧衍大師 (547－642)唐代僧人。一名僧箓，並州汶水(今屬山西)人。初念慈氏菩薩名，期生兜率內院。博通諸學，解行並重，解行不怠。年90余，遇道綽大師著《安樂集》，並往聽《觀無量壽佛經》，始回心念佛，勵修淨業。後恐世壽將終，日夜禮佛千拜，並念阿彌陀佛名號八九萬聲，5年之間早晚勤策不懈。後有疾，告弟子曰：“阿彌陀佛來，授我香衣，觀音、勢至，行列在前，化佛遍滿虛空，吾其行矣。”言訖而終，7日異香不散。時有啓芳、圓果二法師，目擊斯事，乃于藍田縣悟真寺，一夏結期，念阿彌陀佛。共折一楊枝置觀音菩薩像手中，祝曰：“若得生淨土者，願7日不萎。”至期，益鮮翠。芳、果慶忭(音biàn，喜樂)晝夜觀念不舍。閱5月，于觀想中，覺身臨寶池，見觀音、勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華，彌滿其間。阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，光明映照。芳、果作禮，問曰：“閻浮提衆生，依經念佛，得生此否

　　”佛言：“勿疑，定生我國也。”又聞釋迦世尊，與文殊普賢，贊《法華經》。其前有叁道寶階，其一白衣，其二僧俗相半，其叁唯僧也，雲皆是念佛人，來生此矣。芳、果既出定，曆與其徒言之如此。後5日，忽聞鍾聲，曰：“鍾聲，我輩事也”。俱時化去。

　　道綽大師 (562－645)唐代僧人。淨土宗繼昙鸾一系之大師。又稱西河禅師，俗姓衛，並州汶水(今山西汶水)人，一說並州晉陽人。14歲出家，廣習經論，尤精《大涅槃經》，曾開講24遍。隨大業五年(609)，至汶水石壁玄中寺，見寺中有記昙鸾大師碑文有感，遂舍《涅槃》講說，修習淨土之行。師一心專念阿彌陀佛，觀想禮拜，精勤不斷。並爲信衆開講《觀無量壽佛經》凡200遍，詞旨明暢，辯才無礙。每于散席，大衆歡喜贊歎，念佛之聲響徹林谷。師每日念佛以7萬爲常課，並勸導道俗信衆稱念阿彌陀佛名號，以麻豆等記數，每稱一名便下一粒，念念相次，累積得數百斛。其最上者嘗念得豆量80至90石，中等得50石，最少者亦有20石。後師又教人穿木槵子作數珠以計數，並常親爲穿珠送人，教以念佛。並誡信衆不向西方涕唾便利，不背西方坐臥。有不信淨土念佛法門欲謗師者，見師儀容即改容歸向。時晉陽、太原、汶水叁地，7歲以上之男女皆稱彌陀聖號，是爲師感化之深。貞觀叁年(629)，師預知化期並通告四衆，衆皆鹹集，忽見昙鸾現身，告以余報未盡。及至70歲，猶長新牙。太宗嘗至太原見師，並賜以衆寶名珍。師年80開外，一如童年，神氣清健，容光煥發，弘揚淨業，滔滔不絕。貞觀十九年四月二十四日，師與道俗告別，二十七日寂于玄中寺，世壽84歲。師之著作留于世者，有《安樂集》2卷。是書特重經證，引用經律論釋多至40余部，因師志在闡揚淨土教義，並不講求著作形式，故文字不免有堆砌之嫌。師之弘教重在應機，在《安樂集》中說：據《大集月藏經》所說：佛滅度後有五個五百年末法開始時期，主張應該修福忏除罪障，並認爲念佛一門最爲應機。師又將佛之教法分爲聖道、淨土二門。聖道門非末法鈍根衆生所能悟證；只有淨土一門簡要易行，乘佛的本願力即往生淨土。故師一生弘揚淨土。師談淨土之生因，主張以菩提心爲本，以念佛叁昧爲要行。受師感化而志于淨土的有道撫、僧衍、善導、尼大明月等，而以善導大師尤著于世，成爲唐代繼師之後的淨土宗史上之最傑出之人物。

　　道鏡大師 唐代僧人。相州(河南安陽)人。日光寺僧。師葺茅爲庵，取花暖身，專修念佛叁昧更想畫阿彌陀佛像十萬億(古代曾以十萬爲億)，深慮一生之中不得滿願，乃造板畫，晝夜不休燒香印刷之。…

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