..续本文上一页为洁，而不知专念为洁，则上违诸佛之遗教，下背专念之真修，已负执事废理之衍。若号称闭关而不肯谢客、不肯禁语，是直以专念良法为游戏，尤不足为议矣。
闭关念佛五戒闭关念佛宜戒五事：1．禁语，入关后此口舍念佛外，再不得另作他语，包括禁接电话；2．禁事，入关后此身舍念佛外，再不得营他事；3．持斋，入关后皆食纯素，能持午者更好；4．谢客，入关后舍护关一人外，不得再见一人；5．退堕，入关后舍父母尊长染危疾及自急病或意外祸患外，不得无故出关。
五会念佛法
五会念佛为唐代法照大师依《无量寿经》所创的念佛法门。该经卷上说：“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”大师仿极乐世界中风吹宝树出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。仪式为集合音声佳美之道俗数人，威仪整肃，分为五会，以五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会念阿弥陀佛四字转为急念，每一会重复数百遍，以五会为一周，见《五会法事赞》。《叹西方净土五会妙音赞》中有：“第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生。”又说：“第一会时除乱意，第二高声遍有缘，第三响扬能哀雅，第四和鸣真可怜，第五震动天魔散，能令念者入深禅。”
修五会念佛的功德利益甚大，莲宗四祖法照大师于《法事仪》所述：“五会念佛利益，即于此生，为能离五浊烦恼，除五苦，断五盖，截五趣，净五眼，具五根，成五力，得菩提，具五解脱，速能成就五分法身，功德最胜无比。”
净宗诸祖每于念佛得深禅定时，神游西方极乐世界，亲闻乐邦水鸟树林，微风吹动时，皆悉发念佛、法、僧三宝的关系，昙鸾、善导、法照诸大师亲闻此音，为此土众生宣扬倡导，这就是五会念佛的根源。特别是四祖法照大师，因得文殊、普贤二大菩萨的指教，以及阿弥陀佛的付嘱，乃创制五会念佛谱，极力弘扬，五会念佛法门遂大行于世。
五会念佛修法：五会念佛以大众共修最易得益；个人则利用录音放送作助念，亦可自修。共修时齐念、轮念均可。念佛时最好观想一朵八瓣莲花，一遍观一瓣，十遍成一朵，功课完毕，勘验各人所记莲花朵数、瓣数，则可知各人念佛是否专心。如是互相砥砺行持，易收一心不乱之效。以上为人人可依之而行的修法，若专修五会念佛，可照《大正藏》第47册所收的《净土五会念佛略法事仪赞》行持即可。
五会念佛自唐武宗会昌法难之后，已成绝响。虚云老和尚弟子观本法师，从日本藏经中发现五会念佛残卷，乃重谱新声，由法振法师记谱，发愿弘扬。现在所听到的即是观本老法师重谱的新声。台湾佛陀教育基金会及音乐中国出版社，都曾依此录音流通。
略谈十六种观想
观为观照，能观之智须大悟之后，慧才能启发。在未开悟前，名之为识。识是妄想心，是凡夫的境界，天天想凡夫境界，故为妄识。如果以此识心，用来观佛的境界，那就变成佛的境界，佛境界没有妄识，故可转识成智。观字之妙，即在于此。《观无量寿佛经》就说的是用十六种方法，进行次第观想之经，教众生成佛之法。
“十六观”指《观无量寿佛经》上所说的十六种修观想之法，又称十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门等。念佛行者由忆念阿弥陀佛之身与净土，得以往生西方，其观行之方法，有十六种，今略加介绍：
1．日想观，又名日观、日想、日轮观，为《观无量寿佛经》所说十六观中之初观。行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭口皆令明了，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光明等。
2．水想观，又名水观、水想，为《观无量寿佛经》中所说的十六观之第二观。观想时，初见西方一切皆是大水，先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。
3．地想观，又名地观、琉璃地观、地想，为《观无量寿佛经》中所讲十六种观法的第3观。其观想方法是想地下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等，其光如花。此观系于“水想观”成就之后所作之观法，若此观成就后，则作“宝树观”。粗见极乐国地的方法，具如第2观水观中说，这是在没有得三昧时看见的，故为粗见极乐世界。真实而详细地看见西方极乐世界，须得念佛三昧方可。故经说：“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”此种境界应在得观想念佛三昧之后方见，比前所说庄严多了，说亦说不完，所以不可具说。
因凡夫心想羸劣，难观极乐世界，故佛先教以日观，再修水观，此二观为修地想观的前方便。水观修成，即能粗见地相，可得三昧，得三昧后，方能圆满地观，消八十亿劫生死之罪，此时信心成就，待此期生死果报尽，则“必生净国，心得无疑”。
4．宝树观，又名树观、树想，为《观无量寿佛经》所说十六观之第4观。宝树指西方极乐世界之林木。《无量寿经》说极乐国土之树，皆为七宝合成，其七宝为金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。《无量寿经》卷上载：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。”即观想西方极乐世界有七重行树，一一树皆高八千由旬，诸树具足七宝华叶，一一华叶皆显异宝之色。又一一树上有七重网，而一一网间有五百亿妙华宫殿，犹如梵王宫。
5．宝池观，又名八功德水想、池观，为十六观之第5观。西方极乐世界的池中，充满八功德水，因此水有八种殊胜功德故。《无量寿经》卷上中说：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”《称赞净土经》说：“何等名为八功德水
一者澄净；二者清冷；三者甘美；四者轻软；五者润泽；六者安和；七者饮时除饥渴等，无量过之患；八者饮已定能长养诸根，四大增益。”《观无量寿佛经》载：“次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。”
6．宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又名总观，亦名总观想、总想观，为《观无量寿佛经》上所说的十六观之第6观。《观无量寿佛经》载该观之观想内容为：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。”此观将前几观所说的极乐世界宝地、宝树、宝池等结成总观想，故名总观。接着该经又说明此观之利益：“若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。”此观以观极乐世界的宝楼而观全体报土之观法。
7．华座观，观佛及二菩萨所坐之华座，为《观无量寿佛经》所说十六观法之第7观，又称华座想，因观法非眼识所对之境，唯为心上之想像，故名。据经文所载，其观想之法为：“佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄(音zhēn)叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰；于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事，是为华座想，名第七观。”经中佛接着告诉阿难，作此观想时须注意：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。”佛说此观的最后，告诉听众修此观的利益为：“此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。”
8．像观，又名像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像，坐彼华上，又观音、势至二菩萨像，侍于其左右，各放金光，为《观无量寿佛经》中所说的十六观之第8观想，又称佛菩萨像观。其观想方法据经文所载为：“佛教阿难及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何
诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度(如来)，阿罗诃(应供)，三藐三佛陀(正遍知)。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐…
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